Edward Curtisin muotokuvat dokumentoivat alkuperäiskansojen kulttuurin 1900-luvun alussa - koska varaukset ja omaksuminen uhkasivat tuhota sen ikuisesti.
Vuonna 1954 kongressin teko lopetti Klamathin heimojen liittovaltion tunnustamisen, mikä merkitsi sitä, että he menettivät varauksensa ja siihen liittyvät ihmispalvelut. Heidän oikeutensa liittovaltion tunnustamana heimoon palautettiin vasta vuonna 1986.
Klamathin nainen. 1923.Edward Curtis / Kongressin kirjasto2/45Tasangot intiaanit käyttivät tätä päähine , jota kutsuttiin usein sarvipuhalletuksi konepelliksi. He tekivät nämä päähineet puhvelista ja kiinnittivät eläimen sarvet lopputuotteeseen.
Variksen härkäpäällikkö. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto3/45Jicarillan kansa on Apache Nationin jäseniä ja asui alun perin Coloradossa ja New Mexicossa. Jicarilla vastusti voimakkaasti eurooppalaista hyökkäystä maillaan: He taistelivat uudelleensijoittamisesta konflikteissa Yhdysvaltain armeijan kanssa, kuten Cieneguillan taistelu . Lopulta presidentti Grover Cleveland allekirjoitti toimeenpanomääräyksen perustaa Jicarilla Indian Reservation New Mexicoon vuonna 1887.
Nuori Jicarilla-tyttö. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto4/45Arikaran soturin valkoinen kilpi. Noin 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto5/45Heti 1860-luvulla liittovaltion hallitus pakotti amerikkalaiset systemaattisesti varauksiin, mutta se aloitti myös päiväkoulujen perustamisen vasta muodostettujen reservaattien lähelle. Hallitus aikoi näille kouluille kouluttaa ja sivistyä nuoria intialaisia lapsia.
Vuoteen 1878 mennessä Yhdysvaltain armeijan luutnantti nimeltä Richard Henry Pratt oli asettunut sisäoppilaitokset omistettu alkuperäiskansojen heimojen uudelleenkoulutukseen. Koulujen säännöt kieltivät oppilaita puhumasta äidinkieliään ja käskivät hiusten leikkaamista, länsimaisia pukuja ja kristillisyyden harjoittamista.
Varis mies nimeltä Lies Sideway. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto6/45Fort Laramie -sopimus vuodelta 1851 perusti ensimmäisen Cheyenne-varauksen Coloradossa kauan ennen kuin Edward Curtis aloitti projektin.
Kultakiihdytyksen aikana hallitus kuitenkin peruutti sopimuksen ja pakotti vuonna 1877 Cheyennen Oklahoman varaukseen. Jotkut Cheyenne-ihmiset vastustivat ja pakenivat Montanaan. Vuonna 1884 liittohallitus perusti varauksen heille myös siellä.
Cheyenne-nainen. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto7/45Najavo Nation on tällä hetkellä toiseksi suurin liittovaltion tunnustama alkuperäiskansojen heimo Amerikassa. Vuonna 1864 noin 9000 najavolaista pakotettiin muuttamaan Fort Sumteriin, New Mexico, jalkaisin 'Pitkä kävely.'
Matkan selviytyneet navajot pakotettiin elämään internointileireillä. Vuonna 1868 Yhdysvaltojen hallituksen ja Navajo-johdon välinen sopimus perusti varauksen esi-isilleen, ja kerran siirtymään joutuneet ihmiset saivat palata koteihinsa.
Navajolainen mies. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto8 ja 45Nykyään Najavon varaus kattaa 14 000 mailia Arizonan ja New Mexico: n välillä, ja niiden väkiluku ylittää 250 000 ihmistä.
Navajolainen mies. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto9 ja 45Bullchief, Crow Warrior, ylittää kahlauksen sotapellissä. Noin 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto10 ja 45Cheyenne-miehet, jotka käyttävät vartalomaalia Sun Dance , uskonnollinen seremonia, jota tasangon intiaanit - kuten cheyenne-, sioux- ja cree-heimot - harjoittivat 1800-luvulla.
Heimot suorittavat rituaalin kesäpäivänseisauksessa, ja se sisältää tanssia, laulua ja joskus itsensä silpomista. Tästä syystä ja pyrittäessä tukahduttamaan Intian kulttuuri ja uskonto, käytäntö kiellettiin Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Vasta kun kongressi hyväksyi Yhdysvaltain intialaisen uskonnonvapauslain vuonna 1978, Plains-intiaanit pystyivät harjoittamaan avoimesti aurinkotanssia.
Cheyenne-miehet valmistautuvat Auringon tanssiin. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto11 ja 45Skokomishin kansa asui Washingtonin osavaltion Hood Canal -alueella. Monet Tyynenmeren luoteis-intialaiset heimot harjoittivat Potlatchia, joka on perinteinen juhla, jota pidetään erityistilaisuuksissa. Intian kulttuurin ja perinteiden tukahduttamiseksi Kanada kielsi Potlatchin vuonna 1884 osana sitä Intian laki . Hallitus kumosi tämän kiellon vasta vuonna 1951.
Skokomish-nainen nimeltä Hleastunuh. 1913.Edward Curtis / Kongressin kirjasto12 ja 45Zuni-ihmiset (tunnetaan myös nimellä Anasazi) ovat Kylä Intialaiset, jotka asuvat Uudessa Meksikossa. Nimi Pueblo tulee Adobe-siirtokunnista, joissa he ovat asuneet yli 1000 vuotta.
Zuni-mies nimeltä Si Wa Wata Wa.1903.Edward Curtis / Kongressin kirjasto13/45Nuoren hopi-naisen muotokuva. Noin 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto14 ja 45Toisen maailmansodan aikana merijalkaväen palvelukseen otti useita navajonkoodipuhelimia luomaan armeijalle koodin, jota japanilaiset eivät voineet rikkoa.
Navajojen päällikkö. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto15 ja 45Vuonna 1870 Yhdysvaltain hallitus perusti Fort Bertholdin intialaisen reservin kolmelle heimolle - Arikaralle, Mandanille ja Hidatsalle - sen jälkeen, kun he liittyivät voimiin isorokkoepidemioiden ja pakkosiirtojen aiheuttamien väestön valtavien menetysten jälkeen.
Arikara-tyttö. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto16/451700-luvun ranskalais-kanadalaiset turkiskauppiaat kutsuivat tätä heimoa Nez Percéksi ('lävistetty nenä'). Heimo, joka alun perin kutsui itseään Niimíipuksi, lopulta otti ranskalaisen nimen.
Vuonna 1877 Nez Percé jakautui kahteen ryhmään: Ne, jotka halusivat muuttaa varaukseen, ja ne, jotka kieltäytyivät. Päällikkö Josephin johdolla lähes 3000 Nez Percé yritti paeta Kanadaan kesäkuussa 1877, mutta Yhdysvaltain armeija ajoi ja pakotti heitä antautumaan lokakuussa. Nykyään heidän varauksensa sijaitsee Idahon keskustassa.
Nez Percén mies nimeltä Three Eagles. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto17/45Klamathin mies täydessä puvussa. Noin 1923.Edward Curtis / Kongressin kirjasto18 ja 45Wishram-ihmiset, tai Tlakluit, kuten heidät tunnettiin, asuivat perinteisesti Columbia-joen varrella Oregonissa. Vuonna 1855 hallitus pakotti heidät allekirjoittamaan sopimuksia, jotka vaativat heitä luovuttamaan suurimman osan maastaan. He imeytyivät Yakima Indian Nationiin Washingtonin osavaltiossa, jossa he asuvat tähän päivään saakka.
Wishham-nainen. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto19 ja 45Oregonin ja Kaakkois-Washingtonin cayusilaiset sulautuivat läheisiin suhteisiinsa, Umatilla- ja Walla Walla -heimoihin, vuonna 1855, kun sopimus pakotti heidät luovuttamaan suurimman osan esi-isistään 250 000 hehtaarin suuruiseen Umatilla-intiaanivaraukseen Oregonissa, missä he ovat edelleen elää tänään.
Cayuse-mies. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto20 ja 451860-luvulla karjankasvattajat alkoivat vedota maahan Kittitas Valley, Washington. Kasvava teollisuus syrjäytti siellä elävät intiaani-heimot. Kittitat hajaantuivat Yakima-laaksoon, kunnes ne imeytyivät Yakiman intialaiseen reservaattiin.
Kittitas-mies Luqaiot vuonna 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto21/45The Talk -nimellä tämä kuva kuvaa kolmea varis miestä, jotka lepäävät hevostensa kanssa. Noin 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto22/45Clayoquot Soundilla asutut intiaanien heimot ovat Ahousaht ja Hesquiaht. He asuivat Vancouverin länsirannikolla. Noin vuonna 1856 eurooppalaiset uudisasukkaat toivat tälle alueelle sairauksia, kuten isorokkoa ja tuhkarokkoa, mikä vähensi Clayoquot Soundin alkuperäiskansojen määrää 90 prosentilla.
Clayoquot-nainen meloo kanoottiaan. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto23/45Nimen Sarsi antoivat tälle heimolle todennäköisesti mustajalkaiset, joiden kanssa heillä oli pitkä riita. He haluavat nyt mennä omalla nimellään Tsuu T'ina , ja heidän virallinen varauksensa sijaitsee Alberta, Calgary, jossa heimo alun perin asui ennen muuttoa Yhdysvaltojen tasangolle.
Sarsi-mies nimeltä Aki-tanni, eli kaksi asetta, vuonna 1927.Edward Curtis / Kongressin kirjasto24 ja 45Edward Curtis kirjoitti että Asparoke, toinen varis-kansan nimi, aloitti ensin neuvottelut Yhdysvaltojen hallituksen kanssa vuonna 1825. Vuoteen 1868 mennessä 'he luopuivat vaatimuksistaan kaikkiin maihin lukuun ottamatta varausta ... Tätä aluetta on sittemmin supistettu noin 2 233 840: ään eekkeriä. '
Apsaroke-miehen yksinäinen puu vuonna 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto25 ja 45Apache-vauva kehdossa. Noin 1903.Edward Curtis / Kongressin kirjasto26/45Nakoaktokit kuuluvat Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen Kwakiutl-ryhmään. He asuvat Brittiläisessä Kolumbiassa ja Vancouver Islandilla. Vuosina 1830-1880 Kwakiutlin väestö laski 75 prosenttia sairauksien takia, jotka eurooppalaiset uudisasukkaat esittivät heimoilleen.
Nakoaktok-nainen. 1914.Edward Curtis / Kongressin kirjasto27/45Tämä jäykkä ja patsasmuotoinen Edward Curtis -muotokuva kuvaa kolmea varis miestä katsomassa kaukaisuuteen. Otsikko puhuu myös Curtisin taipumuksesta romantisoida alkuperäiskansojaan. Noin 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto28 ja 45Vaikka Britannian Kolumbian ja Tyynenmeren luoteisen osavaltion kansalaiset tapasivat ensimmäisen kerran eurooppalaiset uudisasukkaat 1860-luvun alussa kultaisen kiireen aikana, he eivät koskaan allekirjoittaneet sopimusta liittohallituksen kanssa.
Vuonna 1974 jäljellä oleva Kutenai-heimo julisti sodan Yhdysvalloille. Vaikka heimo pysyi rauhallisena, esitys ansaitsi hallituksen huomion, joka antoi heimolle 12,5 hehtaarin maata, joka muodostaa nyt Kootenai-varauksen.
Kutenai-nainen kanootillaan. 1910.Edward Curtis / Kongressin kirjasto29 ja 45Muotokuva alkuperäiskansasta nimeltä One Blue Bead. Noin 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto30 ja 45Liittohallitus yritti saada Atsinan kansan, joka muuten tunnetaan ranskalaisena nimellä Gros Ventre, jakamaan varauksen Siouxin kanssa vuonna 1876, mutta heimot pitivät toisiaan vihollisina ja Atsina kieltäytyi lähtemästä. Vuonna 1888 hallitus perusti Fort Belknap -reservaation Montanaan niiden viralliseksi alueeksi.
Atsina-mies. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto31/45Varis mies, jolla päähine ja kaulakorut.Edward Curtis / Kongressin kirjasto32 ja 45Tämä Oasis-niminen Edward Curtis -valokuva kuvaa kuutta navajolaista miestä hevosella. Noin 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto33 ja 45Oglala Lakota-ihmiset muodostavat osan Suurta Sioux-kansaa. Suurin osa heistä asuu nyt Pine Ridge Reservaatilla, jonka kongressi perusti vuonna 1889 sen jälkeen, kun se jakoi Sioux Nationin viiteen eri varaukseen. Sioux-sopimus vuonna 1868 takasi Lakota-kansalaisille Black Hillsin omistamisen Etelä-Dakotassa, mutta maa takavarikoitiin vuonna 1877, kun kullanetsivät alkoivat siirtyä varaukseen. Tähän päivään asti Lakota jatkaa taistelua maansa palauttamiseksi.
Oglalan nainen lapsineen. 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto34 ja 45Keltainen härkä, Nez Percén mies. Noin 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto35 ja 45Juokseva kani, intiaani mies, jolla on sauva. Noin 1900.Edward Curtis / Kongressin kirjasto36 ja 45Navajolainen nainen hymyilee ovellaan. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto37/45Varis mies nimeltä Two Whistles yllään haukasta tehty päähine. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto38 ja 45Tewa on ryhmä amerikkalaisia Pueblo-amerikkalaisia, jotka liittyivät hopialaisiin Hopi-varaukseen Arizonassa vuoden 1680 jälkeen. kapina Espanjan uudisasukkaita vastaan.
Tewa-mies nimeltä Pose-a yew, tarkoittaen kasteen liikkumista, vuonna 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto39 ja 45Acoma-heimo on asunut Acoma Pueblossa New Mexicossa yli 800 vuotta.
Acoma-mies. 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto40 ja 45Kolme varis miestä, jotka osallistuvat Curtisin sanaan 'Vala'. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto41 ja 45Tuntematon varis-mies. 1908.Edward Curtis / Kongressin kirjasto42 ja 45Teton Sioux kohtasi Louisin ja Clarkin retkikunnan vuonna 1804. Heimo kieltäytyi antamasta tutkimusmatkailijoita kulkemaan alueensa läpi ilman, mukaan National Geographicille maksamalla tupakkamaksun, joka takaa, että he voivat jatkaa matkansa esteettömästi.
Kaksi Teton-tyttöä, päällikön tyttäret, hevosella. 1907.Edward Curtis / Kongressin kirjasto43 ja 45Alkuperäinen amerikkalainen mies, jonka Edward Curtis tunnisti vain 'suureksi pääksi'. 1905.Edward Curtis / Kongressin kirjasto44 ja 45Navajolaiset miehet, jotka olivat pukeutuneet sotajumaliksi Toneniliksi, Tobadzischiniksi ja Nayenezganiksi Yebichain seremoniaan, joka tunnetaan myös nimellä Yölaulu . 1904.Edward Curtis / Kongressin kirjasto45 ja 45
44 upeita muotokuvia intialaisesta kulttuurista 1900-luvun alkupuolella
Edward Curtis vietti suuren osan työelämästään ottamalla kuvia alkuperäiskansoista. Hänen uskomattomilla valokuvillaan oli suuret henkilökohtaiset kustannukset - mutta hän uskoi kiihkeästi työnsä tärkeyteen.
Alkuperäisamerikkalaisen kulttuurin dokumentoinnin suhteen Curtis ymmärsi kilpailevansa aikaa vastaan. Ja hän oli päättänyt kaapata kaikki mahdolliset valokuvat ennen kuin oli liian myöhäistä.
Kuka oli Edward Curtis?
Wikimedia CommonsEdward Curtisin omakuva. Noin 1889-1899.
Vuonna 1868 Wisconsinissa syntynyt Edward Curtis kiinnostus alkuperäiskansoihin alkoi todennäköisesti, kun hänen perheensä muutti Tyynenmeren luoteeseen vuonna 1887. Siihen mennessä Curtis oli jo osoittanut varhaisen kyvyn valokuvataidolle. Ennen kuin hän muutti perheensä kanssa Port Orchardiin Washingtoniin, hän oli toiminut oppisopimuskuvaajana St. Paulissa Minnesotassa.
Muuton jälkeen Washingtoniin Curtis meni naimisiin - ja osti osuuden valokuvastudiosta Seattlessa. Aluksi Curtis vietti suurimman osan ajastaan ottamalla kuvia yhteiskunnallisista naisista. Mutta häntä kiinnosti paljon enemmän valokuvaa prinsessa Angelinen , Duwamish-heimon Chief Sealthin vanhin tytär. (Seattle on nimetty isänsä puolesta.)
'Maksoin prinsessalle dollarin jokaisesta tekemästään kuvasta' Curtis muisteli . 'Tämä näytti miellyttävän häntä suuresti, ja hän ilmoitti haluavansa viettää aikansa ottamalla kuvia simpukoiden kaivamiseen.'
Vuonna 1898 Curtisin valokuva alkuperäiskansoista Puget Soundilla voitti kultamitalin ja pääpalkinnon National Photographic Societyn näyttelyssä. Samana vuonna valokuvattaessa Mt. Rainier, Curtis törmäsi ryhmään menetettyjä tutkijoita . Heidän joukossaan oli intiaanien kulttuurien asiantuntija George Bird Grinnell, joka oli kiinnostunut Curtisin työstä.
Edward Curtis / Wikimedia CommonsPrinsessa Angeline vuonna 1896.
Edward Curtisin kuvien - toisin sanoen hänen ikonisen kokoelman alkuperäiskansojen muotokuvia - olemassaolo johtuu epäilemättä tästä satunnaisesta tapaamisesta. Heidän nopea ystävyytensä johti siihen, että Curtis nimitettiin viralliseksi valokuvaajaksi Harriman Alaska -retkelle vuonna 1899, jossa hän kuvasi eskimojen siirtokuntia. Seuraavana vuonna Curtisia pyydettiin vierailemaan Piegan Blackfeetin ihmisten luona Montanassa - elämää muuttava kokemus.
'' Yhdessäni pyrkimykseni alkoi oppia Plain-intiaanit ja kuvata heidän elämäänsä. '' Curtis kirjoitti myöhemmin . 'Minuun vaikutti voimakkaasti.'
Curtis ottaisi yli 40 000 kuvaa alkuperäiskansoista.
Alkuperäisamerikkalaiset muotokuvat Edward Curtis
Edward Curtis / Kongressin kirjastoTämän valokuvan myöhemmissä tulosteissa Curtis ja hänen avustajansa poistivat kellon. He pyrkivät poistamaan nykyaikaisuuden jäljet alkuperäiskansojen kuvista.
Tämä matka merkitsi Curtisin kunnianhimoisimman projektin alkua: lähes kattava luettelo Amerikan alkuperäiskansoista ja heidän katoavasta elämäntavastaan.
Vuonna 1906 hän kääntyi pankkiiri ja rahoittaja J.P.Morganin puoleen ja pyysi häntä tukemaan projektiaan. Vaikka Morgan alun perin hylkäsi hänet, Curtis pystyi suostuttelemaan hänet näyttämällä hänelle jo ottamiaan upeita valokuvia. Morgan suostui sponsoroimaan Curtisin maksamalla 75 000 dollaria viiden vuoden aikana vastineeksi 25 sarjasta ja 500 alkuperäisestä tulosteesta.
Mutta juuri kun Curtis alkoi tuottaa volyymia Pohjois-Amerikan intialainen , Morgan kuoli yhtäkkiä vuonna 1913. Ja vaikka J.P.Morgan Jr. osallistui Curtisin työhön, hän ei tarjonnut melkein yhtä paljon rahaa.
Curtisin työ kesti noin 30 vuotta - ja se aiheutti tuhoa hänen mielenterveydellään matkan varrella. Se pilasi myös hänen avioliitonsa. Hänen vaimonsa jätti avioeron vuonna 1916 ja voitti Seattlen valokuvastudionsa.
Hänen projektinsa tuotti lopulta 40 000 kuvaa lähes sadasta heimosta. Hän toisti noin 2200 heistä 20-teoskokonaisuudelleen, Pohjois-Amerikan intialainen , joka julkaistiin vuosina 1907–1930.
Lähes heti ensimmäisen osan julkaisemisen jälkeen sitä pidettiin mestariteoksena ja se herätti ylistäviä arvosteluja. New York Heraldtungosta että Pohjois-Amerikan intialainen oli 'kaikkein mahtavin yritys sen jälkeen kun King James -versio oli tehty Raamatussa'.
Edward Curtisin valokuvien perintö tänään
Curtisilla oli maine intiaanien kulttuurin romantisoinnista. Hän kuvasi aiheitaan seremoniassa, jota ei ollut säännöllisesti käytetty, ja käytti peruukkeja piilottaakseen nykyaikaiset hiustyylit.
Curtisille tämä oli tärkeä strategia. Ensimmäisen työnsä johdannossa Curtis kirjoitti : 'Kerättävät tiedot ... kunnioittaen ihmiskunnan yhden suuren rodun elämäntapaa, on kerättävä kerralla tai tilaisuus menetetään.'
Toisin sanoen Curtis tunsi olevansa kilpailussa aikaa vastaan. Hänen täytyi kuvata alkuperäiskansoja ja heidän perinteitään, vaikka ne olivat edelleen olemassa - ja vaati tekemään niin silloinkin, kun 'ajalla' oli etusija. Hän äänitti myös yli 10000 esimerkkiä kappaleista, musiikista ja puheesta yli 80 heimossa, joista suurin osa oli heidän äidinkielellään.
Curtisin yritys kaapata menneisyyttä on kuitenkin herättänyt kritiikkiä tänään. Joe D. Horse Capture - amerikkalaisen intiaanin kansallismuseon apulaiskuraattori Washington DC: ssä - ehdotti, että Curtisilla olisi 'romantisoitu idea' alkuperäiskansoista.
'Se oli hymyilemätön ja seepiasävyinen' Capture sanoi haastattelussa kanssa New York Times . 'Mitä hän yritti kuvata, ei ollut enää olemassa, joten hän loi sen uudelleen.'
Curtis todellakin ponnisteli usein kovasti säilyttääkseen alkuperäiskansojen muotokuviensa perinteisen ilmeen. Joskus hän ja hänen avustajansa jopa muokkaivat kuvia ottaakseen modernismin jäljet. Erityisesti he poistivat kellon kuvan Curtisin valokuvasta 'Piegan Lodge'.
Tätä monimutkaista perintöä tutkittiin äskettäin vuoden 2018 näyttelyssä Seattlen taidemuseossa (SAM). SAM kuvattu näyttely - otsikko Kaksinkertainen valotus - historiallisen valokuvaajan 150 kuvana kolmen nykytaiteilijan mukaansatempaavien kokemusten rinnalla. Kaikki neljä taiteilijaa linssipohjaisiin prosesseihin juurtuneen median kirjoa myötävaikuttaen monimutkaiseen ja jatkuvasti laajenevaan muotoon Native America. ''
Kaksinkertainen valotus SAM jatkoi, 'tarjoaa mahdollisuuden tutkia alkuperäiskansojen identiteettejä useista, joskus ristiriitaisista näkökulmista.'
Edward Curtisin valokuvia koskevasta kiistasta huolimatta ne varmasti kaappaavat jotain kaunista. Curtisin alkuperäiskansojen kuvat esittävät näkemystä maasta, ihmisistä ja perinteistä, jota näemme harvoin nykyään.