Konfutse , Pinyinin romanisointi Kongfuzi tai Kongzi , Wade-Giles K'ung-fu-tzu tai K’ung-tzu , alkuperäinen nimi Kongqiu , kirjallinen nimi Zhongni , (syntynyt 551, Qufu, Luin osavaltio [nyt Shandongin maakunnassa Kiinassa] - kuollut 479bce, Lu), Kiinan tunnetuin opettaja, filosofi ja poliittinen teoreetikko, jonka ideat ovat vaikuttaneet syvästi Kiinan ja muiden Itä-Aasian maiden sivilisaatioihin.
Vaikka tosiasiat kiinalaisen filosofin Konfutsiuksen elämästä ovat niukat, ne muodostavat kuitenkin tarkan aikataulun ja historiallisen kontekstin. Konfutse syntyi Lu: n herttua Xiangin (551 eaa.) Hallituskaudella 22. vuonna. Historioitsijat ovat kyseenalaistaneet perinteisen väitteen, jonka mukaan hän syntyi kahdeksannen kuukuun 27. päivänä. 28. syyskuuta on kuitenkin edelleen yleisesti havaittu Itä-Aasiassa Konfutsiuksen syntymäpäivänä.
Konfutse tunnetaan ensimmäisenä opettajana Kiinassa, joka halusi tarjota koulutuksen laajalti saataville ja jolla oli tärkeä rooli opetustaiteen perustamisessa kutsuksi. Hän vahvisti myös eettiset, moraaliset ja sosiaaliset normit, jotka muodostivat kungfutselaisuudeksi kutsutun elämäntavan perustan.
Konfutseuksen esi-isät olivat luultavasti aristokratian jäseniä, joista hänen syntymänsä jälkeen oli tullut köyhyyden kärsineitä kansalaisia. Hänen isänsä kuoli, kun Konfutse oli vasta kolme vuotta vanha. Äitinsä ensin opastama Konfutse erottui itsestään teini-ikäisenä väsymättömänä oppijana.
Konfutse syntyi aikakauden lopussa, joka tunnettiin Kiinan historiassa kevät- ja syksyjaksona (770–481).EKP). Hänen kotinsa oli Luissa, Itä-Kiinan alueellisessa osavaltiossa nykyisellä Keski- ja Lounais-alueella Shandong maakunnassa. Kuten muut tuolloin olleet alueelliset valtiot, Lu oli sidottu Zhou-dynastian (1045–221) keisarilliseen hoviinEKP) kautta historian, kulttuuri , perhesiteet (jotka ulottuvat takaisin dynastian perustamiseen, jolloin Zhou-hallitsijoiden sukulaiset luovutettiin alueellisten valtioiden päämiehiksi) ja moraalinen velvoitteet. Joidenkin raporttien mukaan Konfutseuksen varhaiset esi-isät olivat Songin osavaltion kongit - aristokraattinen perhe, joka tuotti useita merkittäviä neuvonantajat laulun hallitsijoille. 7. vuosisadan puoliväliin mennessäEKPperhe oli kuitenkin menettänyt poliittisen aseman ja suurimman osan varallisuudestaan, ja osa kongeista - Konfutseuksen isoisänisä oli yksi - oli muuttanut Luun osavaltioon.
Lu-kongit olivat tavallisia herrat ( shi ), mikään ei ole perinnöllinen oikeuksia heidän esi-isänsä olivat kerran nauttineet Songista. Edesmenneen Zhoun tavalliset herrat dynastia voisivat ylpeillä työllistettävyydestään armeijassa tai missä tahansa hallinnollisessa asemassa - koska he olivat koulutettuja rituaalin kuudessa taiteessa ( Katso alempaa Konfutseuksen opetukset), musiikki, jousiammunta, vaunut, kirjoitus ja laskutus - mutta sosiaalisessa hierarkia silloin he olivat vain lovi korkeampi kuin tavallinen kansa. Konfutseuksen isä, Shu-liang He, oli ollut soturi ja palvellut piirinä stuertti Luissa, mutta hän oli jo vanha mies, kun Konfutse syntyi. Aiempi avioliitto oli antanut hänelle yhdeksän tytärtä ja jalkajalkaisen pojan, ja juuri Konfutseuksen kanssa hänelle myönnettiin lopulta terve perillinen. Mutta Shu-liang Hän kuoli pian Kungfutsen syntymän jälkeen, jättäen nuoren leskensä itsensä puolustamaan.
Konfutse oli rehellinen hänen perheensä taustasta. Hän sanoi, että koska hän oli köyhä ja matalalta asemalta, hän ei päässyt julkishallintoon yhtä helposti kuin merkittävien perheiden nuoret miehet, joten hänen täytyi tulla taitavaksi monissa vähäisissä asioissa ( Analysoi [ Lunyu ], 9: 6). Hän löysi työpaikan ensin Jisun-klaanista, perinnöllisestä perheestä, jonka pääjäsenet olivat vuosikymmenien ajan palvelleet Lu: n hallitsijoiden pääneuvojina. Joukko vaatimattomia tehtäviä Jisunsin kanssa - aitojen ja karjan pitäjänä ja piirin upseerina perheen feodaalialueella - johti tärkeämpiin nimityksiin Lu: n hallituksessa ensin työministerinä ja sitten rikollisuuden ministerinä.
Aikakertomukset viittaavat siihen, että Rikoksen ministerinä Konfutse oli onnistunut tehokkaasti hoitamaan Venäjän ongelmia laki mutta järjestyksessä, mutta oli vielä vaikuttavampi diplomaattisissa tehtävissä. Hän varmisti aina, että hallitsija ja hänen tehtävänsä olivat hyvin valmistautuneet odottamattomiin tilanteisiin ja tilanteisiin, jotka saattavat vahingoittaa heitä; hän osasi myös neuvoa heitä saattamaan vaikeat neuvottelut onnistuneesti päätökseen. Silti hän toimi virassa vain muutaman vuoden. Hänen eroamisensa oli seurausta pitkittyneestä taistelusta perinnöllisten perheiden kanssa - jotka sukupolvien ajan olivat yrittäneet painia vallan pois laillinen Lu: n hallitsijat. Kungfutse piti perheiden toimia loukkaavina ja heidän rituaaleja piittaamattomuuksiaan vastaan, ja hän oli valmis taistelemaan oikeudenmukaisin keinoin tai väärin saadakseen hallitsijan vallan palautettua. Suuri yhteenotto tapahtui 498EKP. Suunnitelma ohjata perheitä kohti itsensä tuhoutumista. Perheiden päämiehet epäilivät Konfutseusta, joten hänellä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin jättää asema ja koti.
Itsekarkotus vei Kungfutsen pitkälle matkalle: ensin Wei-osavaltioon Luista länteen, sitten etelään Songin osavaltioon ja lopulta Chenin ja Cain osavaltioihin. Matka kesti 14 vuotta, ja Konfutse vietti suuren osan ajasta hallitsijoille, jotka saattavat olla halukkaita hyväksymään hänen vaikutuksensa ja ohjaamaan hänen näkemyksensä hyveellisestä hallituksesta. Vaikka hänen etsinnänsä oli lopulta turha, hän ei koskaan luovuttanut, koska hän halusi jonkun käyttävän minua ( Analysoi , 17: 5). Hän sanoi niille, joille hänen tavoitteensa epäilivät: Kuinka voin olla kuin katkera kurpitsa, joka roikkuu narun päästä ja jota ei voida syödä? ( Analysoi , 17: 7).
Kungfutsesta rohkaistiin ajattelemaan, että hän voisi korjata asiat maailmassa, koska hän syntyi aikana, jolloin sellainen toiveet olivat hänen kaltaisissa olosuhteissa elävien miesten ulottuvilla. 6. vuosisadan puoliväliin mennessäEKPZhou-dynastia oli lähestymässä 500. vuottaan. Poliittinen kehys, jonka dynastian perustajat olivat ottaneet käyttöön - perhesiteiden yhdessä pitämä enoffoffment-järjestelmä - oli edelleen olemassa, mutta nivelet olivat antaneet sen jo kevään ja syksyn alusta lähtien, joten rakenne, ellei se ole horjutettu oli vaarassa romahtaa. Alueellisten hallitsijoiden, jotka olivat Zhou-kuninkaan sukulaisia, olisi pitänyt olla hänen vahvimpia kannattajia, mutta he halusivat jatkaa omia tavoitteitaan. Konfutseuksen syntymää edeltäneen vuosisadan aikana kaksi tai kolme heistä toimi yksinkertaisesti kuninkaan puolesta, ja heidän valvonnassaan imperiumi onnistui pitämään itsensä yhdessä ja pitämään viholliset loitolla. Konfutseuksen aikaan tällaiset johtajat olivat kuitenkin kadonneet. Kukaan alueellisten hallitsijoiden joukosta ei ollut kiinnostunut imperiumin turvallisuudesta tai ajatuksesta suuremmasta hyödystä. Pienet voitot pienistä voitoista kuluttivat suurimman osan ajastaan, kun taas letargia otti loput. Sama voidaan sanoa aristokraattisen luokan jäsenistä, jotka olivat kerran auttaneet hallitsijaa hallituksessa. Nyt he saivat etusijan, ja jotkut olivat niin röyhkeä kilpailemaan avoimesti hallitsijansa kanssa rikkaudesta ja naisista. Heidän apatia ja taitamattomuus kuitenkin salli tavallisten herrasmiesten - miesten, kuten Konfutse, kuten heidän palveluksessaan, - astua mukaan ja hoitaa hallituksen hallinnollisia tehtäviä.
Tavalliset herrat eivät tässä vaiheessa vieläkään voineet syrjäyttää aristokraatteja yhteiskunnan eliitinä. Silti jos he tekisivät tarpeeksi kovaa työtä ja olisivat älykkäitä, he voisivat vaikuttaa useimpiin poliittisiin kilpailuihin. Mutta huomaavaisemmat heistä asettavat tavoitteensa korkeammalle. He näkivät tilaisuuden esitellä muutamia uusia ideoita arvosta ( xian ) ja jalous ( shang ) - jotka heidän mielestään voisivat kyseenalaistaa oletukset, joita oli käytetty perustelemaan olemassa olevaa sosiaalista hierarkiaa. He kysyivät, olisiko kyvyn ja luonteen vahvuuden oltava henkilön arvon mitta ja pitäisikö aatelissarjan miehiltä riistää nimensä ja etuoikeutensa epäpätevyyden ja moraalisen harkitsemattomuuden vuoksi. Sellaisia kysymyksiä esittäneet eivät vain pyrkineet kilpailemaan poliittisessa maailmassa. He halusivat muuttaa sanamattomia sääntöjä hyveellisten ja pätevien puolesta. Tämä selittää osittain sen, mitä Konfutse yritti opettaa. Hän uskoi, että muutamien moraalinen päättäväisyys voisi olla hyödyllistä vaikutus monien kohtaloon. Mutta eheys yksin hänen mielestään ei riitä. Hyvät miehet oli testattava politiikassa: heidän tulisi varustaa itsensä tiedoilla ja taidoilla, palvella hallitsijoitaan hyvin ja todistaa kelvollisuutensa moraalisen vaikutuksensa avulla.
Mies, josta Konfutse katsoi takaisin inspiraatiota ja ohjausta varten, oli Zhougong (Zhoun herttu) - Zhou-dynastian perustajan ja kuninkaan nuoren pojan Chengwangin valtionhoitaja. Välisestä ajallisesta etäisyydestä huolimatta Konfutse uskoi, että hän ja Zhoun herttua halusivat saman asian dynastialle: sosiaalisen harmonian ja poliittisen vakauden, joka perustui luottamukseen ja molemminpuolisiin moraalisiin velvollisuuksiin ja turvautui vähäiseen määrään lakisääntöihin. Mutta Zhoun herttua oli kuninkaallinen ja Konfutse oli ammattilainen byrokraatti , mikä tarkoitti, että hänellä oli rajoitettu poliittinen valta. Ja jopa hänen hallussaan ollut auktoriteetti oli ohimenevä , riippuen siitä, oliko hänellä valtion työtä. Ilman virallista kantaa Konfutseilla ei myöskään olisi oikeutta (esimerkiksi) järjestää juhlaa, avustaa hallitsijaa uhrissa tai osallistua mihinkään tilaisuuteen, joka oli elävä osa poliittista järjestystä, jonka Zhou oli kuvitellut ja Kungfutse vahvasti hyväksynyt . Siksi Konfutse oli ahdistunut, kun hän oli työtön - huolissaan siitä, ettei siitä ollut hyötyä maailmalle ja ettei hänellä ollut aineellista tukea. Miehet, jotka tunsivat hänet matkoillaan, ihmettelivät, oliko hänen innokkuutensa poliittiseen asemaansa saanut hänet johtamaan liialliselle kädelleen ja oliko hän vaarantanut periaatteensa antamalla maineikkaiden miesten ja naisten toimia välittäjinä. Hänen kriitikonsa olivat hänen kolme tai neljä opetuslapset joka seurasi häntä maanpakossa.
Konfutseuksen opetuslapset olivat huomattavasti häntä nuorempia. Hän ei rekrytoinut heitä aktiivisesti, kun hän oli neuvonantaja Lu. Hän ei löytänyt yhtään koulua tai akatemiaa. Nuoret miehet monenlaisesta taustasta - aristokraattien pojat, tavallisten herrasmiesten lapset, kauppiaat, maanviljelijät, käsityöläiset ja jopa rikolliset ja rikollisten pojat - päättivät kiinnittyä häneen oppiakseen häneltä taitoja, jotka saattaisivat saada heidät alkuun polulla kohti virallista uraa. Prosessin aikana he saivat paljon enemmän: erityisesti herrasmiehen hienostuneisuutta ja moraalia terävyys , jotka Kungfutsen mielessä olivat välttämättömiä poliittiselle ammatille. Konfutse oli mestari ( päivä ) näille seuraajille, jotka kutsuivat itseään hänen opetuslapsiksi tai oppisopimusoppilaisiksi ( sinä ). Varhaisimmista opetuslapsistaan kolme erottui: Zigong, Zilu ja Yan Hui.
Zigong oli ollut kauppias ennen kuin hänestä tuli Konfutse opetuslapsi . Hän oli artikuloitu ja terävä ja nopea hänen jaloillaan. Konfutse havaitsi hänessä päättäväisyyttä parantaa eräänsä ja lupausta tulla hienoksi diplomaatiksi tai talouspäälliköksi. Hän nautti Zigongin seurasta, koska Zigong oli joku, jonka kanssa hän saattoi jakaa ajatuksensa maailmasta ja tuntemastaan ihmisestä sekä runoudesta ja rituaaleista ( Analysoi 11: 3; 1:15; 11:19; 5: 9).
Zilu, toisin kuin Zigong, oli karkea ja irrallinen, maalaismainen mies. Kungfutse tiesi, että Zilu tekisi kaiken suojellakseen häntä vahingoilta: paini tiikeri paljain käsin tai seurasi häntä avomerellä bambulautalla. Kungfutse tunsi kuitenkin, että pelkkä rohkea ja uskollinen oleminen oli tuskin tapa olla hyvä, koska ilman ajattelun etua ja rakkautta oppimiseen ihmiset eivät voisi tietää, oliko heidän harkintansa väärä vai voisivatko heidän toimintansa johtaa heidät ja muut vaaralliselle tielle, ellei väkivaltainen pää ( Analysoi 5: 7; 7:11). Kungfutse otti silti Zilun mukaan, sillä hän oli joku, joka ei tuntenut häpeää seisomassa ketun tai mäyrän turkista käyttävän miehen vieressä, kun hän itse oli pukeutunut silkkilangalla pehmustettuun repaleiseen pukuun ja joka oli niin luotettava, että puhumalla vain yhdeltä puolelta oikeudenkäynnissä hän voisi saattaa oikeudellisen riidan päätökseen ( Analysoi 9:27; 12:12). Lisäksi Konfutse ei kieltänyt opetusta kenellekään, joka halusi oppia ja joka ei halunnut luopua yrittäessään ratkaista vaikeaa ongelmaa. Vastineeksi hän ei odottanut muuta kuin nippua kuivattua lihaa lahjaksi ( Analysoi , 7: 7).
mikä on surujen huuto
Silti edes tämä vaatimaton tarjous ylitti todennäköisesti toisen opetuslapsen, Yan Huin, köyhästä perheestä, ja joka oli tyytyväinen asumiseen nuhallisella alueella kulhollisen hirssin ja kauhan veden kanssa ( Analysoi , 6:11). Mikään vaikeus tai yksityisyys ei olisi voinut häiritä häntä oppimisen rakkaudesta ja halusta tuntea hyvä. Yan Hui oli Konfutseuksen suosikki, ja kun hän kuoli ennen aikaansa, Konfutse oli niin bereft että muut opetuslapset ihmettelivät, oliko tällainen tunteiden esittäminen tarkoituksenmukaista. Heidän opettajansa vastasi tähän: 'Jos ei tämä mies, kenen vuoksi minun pitäisi osoittaa niin paljon surua?' ( Analysoi 11: 9; 11:10).
Nämä kolme - Zigong, Zilu ja Yan Hui - seurasivat Konfutseusta hänen pitkällä matkallaan tuntemattomuuteen. Näin tehdessään he jättivät taakseen paitsi koti- ja perheensä myös Luissa olleet uramahdollisuudet, jotka olisivat voineet olla ansiokkaita.
Heidän ensimmäinen pysäkki oli Wein osavaltio. Zilulla oli siellä sukulaisia, jotka olisivat voineet esitellä Kungfutsen valtion hallitsijalle. Myös muita - voimakkaita miehiä hallitsijan palveluksessa - jotka tiesivät Kungfutsen maineen ja olivat halukkaita auttamaan häntä. Mutta mikään näistä yhteyksistä ei saanut Kungfutsesta työpaikkaa. Osa ongelmasta oli Konfutse itse: hän ei halunnut etsiä mitään keinoja, jotka saattavat pakottaa hänet niille, jotka voisivat aiheuttaa hänelle enemmän ongelmia kuin apua. Wein hallitsija ei myöskään ollut kiinnostunut löytämään kykenevää miestä, joka voisi tarjota hänelle neuvoja . Lisäksi hänellä oli paljon häiriötekijöitä - konflikteja naapurivaltioiden kanssa ja kotona Weissä - täyttääkseen aikansa. Silti Konfutse oli kärsivällinen ja odotti neljä vuotta, ennen kuin hänelle annettiin yleisö. Mutta kokous oli pettymys: se vain vahvisti sen, mitä Kungfutse tiesi jo tämän miehen luonteesta ja tuomiosta. Pian tapaamisensa jälkeen hallitsija kuoli, eikä Kungfutse nähnyt enää syytä jäädä Weiin. Niinpä hän suuntasi opetuslastensa kanssa etelään.
Ennen Chenin osavaltioon, hänen seuraavaan pysäkkiinsä, kaksi tien varrella tapahtunutta tapausta melkein vei hänen henkensä. Yhdessä sotilashenkilö Huan Tui yritti väijyttää Konfutseusta kulkiessaan Songin osavaltiota. Toisessa häntä ympäröi väkijoukko Kuangin kaupungissa, ja jonkin aikaa näytti siltä, että hänet saatettaisiin tappaa. Nämä tapaukset eivät olleet spontaaneja, vaan ne olivat Konfutseuksen vihollisten machinaatioita. Mutta kuka olisi halunnut hänen kuolleen, ja mitä hän olisi voinut tehdä saadakseen aikaan tällaisia reaktioita? Myöhempien aikakausien historioitsijat spekuloivat näiden kriisien syistä ja ratkaisuista. Vaikka he eivät koskaan löytäneet riittävää selitystä Huan Tuin toiminnalle, jotkut ehdottivat, että Kuangin väkijoukko erehtyi Konfutseesta joku muu. Joka tapauksessa Analysoi , Kungfutsen elämän luotettavin lähde, tallentaa vain sen, mitä Kungfutse sanoi siitä hetkestä, kun hän tajusi, että kuolema voi olla välitön . Taivas on antanut minulle tämän voiman - tämän hyve . Mitä Huan Tui voi tehdä minulle! oli hänen vastauksensa saatuaan tietää Huan Tuin suunnitelmasta väijyttää häntä ( Analysoi , 7:23). Hänen lausuntonsa Kuangin piirityksessä osoitti vielä suurempaa luottamusta siihen, että taivas seisoisi hänen vieressään. Hän sanoi, että kun Zhou-dynastian perustaja on kuollut, tämän miehen kulttuuriset jäljet sijoitetaan minuun. Ja koska taivas ei ole tuhonnut tätä kulttuuria eikä aio tehdä niin, se huolehtii Zhoun kulttuuriperillisistä. Siksi Konfutse julisti: Mitä kuangilaiset voivat tehdä minulle? ( Analysoi 9: 5).
Tarkoituksensa rohkaisemana Konfutse jatkoi matkaa Cheniin, missä hän vietti kolme tapahtumatonta vuotta. Lopulta suuri sota Chenin ja naapurivaltioiden välillä johti hänet matkaan länteen kohti Chun osavaltiota tietämättä, että toisenlainen oikeudenkäynti odotti häntä. Tällä kertaa määräykset loppuivat, ja hänen seuraajansa olivat niin heikkoja, että kukaan heistä ei voinut nousta jaloilleen ( Analysoi 15: 2). Tämän muistiinpanon lyhyt kuvaus sai kirjoittajat myöhempinä vuosisatoina pohtimaan, kuinka Kungfutse olisi voinut käyttäytyä tässä tilanteessa. Oliko hän rauhallinen vai levoton? Kuinka hän puhui opetuslapsilleen? Kuinka hän auttoi heitä tulemaan vaikeuksiinsa? Ja mikä opetuslapsi ymmärsi hänet parhaiten ja tarjosi hänelle lohduttaa ? Mikään näistä tarinoista ei voi väittää totuudenmukaisuus , mutta yhdessä he humanisoivat mukana olevat hahmot ja täyttivät, jos vain mielikuvituksellisesti, aukot historiallisissa lähteissä.
Konfutse ja hänen kumppaninsa menivät vain rajakaupunkiin Chuun, ennen kuin he päättivät kääntyä takaisin ja palata vaiheisiinsa ensin Cheniin ja sitten Weiin. Matka kesti yli kolme vuotta, ja saavutettuaan Wein Konfutse viipyi siellä vielä kaksi vuotta. Samaan aikaan kaksi hänen opetuslapsestaan, Zigong ja Ran Qiu, päättivät jättää Konfutse Weihin ja hyväksyä työpaikan Luun hallitukseen. Zigong osoitti heti kykynsä diplomatiassa, ja Ran Qiu teki saman sodankäynnissä. Todennäköisesti nämä kaksi miestä lähestyivät Lu: n hallitsijaa ja pääneuvonantajaa ja pyysivät heitä tekemään antelias tarjous Kungfutseelle houkutellakseen hänet takaisin. Heidän suunnitelmansa toimi. Zuozhuan (Zuo Commentary), varhainen lähde tämän ajanjakson historiasta ( Katso alempaa Klassiset teokset), toteaa, että Lu: n herttua Ai (484EKP), herttua kutsu saapui ja lahja komea summa. Tämän jälkeen Konfutse palasi kotiin.
Palattuaan Kungfutse ei hakenut mitään asemaa Lu-hallituksessa. Hänen ei tarvinnut. Nykyinen hallitsija ja hänen neuvonantajansa pitivät häntä valtion vanhimpana ( guolao ). He joko kääntyivät hänen puoleensa neuvoja varten tai käyttivät opetuslapsiaan välittäjinä. Hänen opetuslastensa määrä lisääntyi. Zigongin ja Ran Qiun menestyksellä on oltava parannettu hänen maineensa henkilönä, joka voisi valmistaa nuoria miehiä poliittiseen uraan. Mutta ne, jotka vetivät häntä tästä syystä, huomasivat usein olevansa kiinnostuneita muista kysymyksistä kuin siitä, miten edetä maailmassa ( Analysoi , 2:18). Jotkut kysyivät hyveellisyyden ajatuksesta, hallituksessa palvelemisen moraalisista vaatimuksista tai sellaisten lauseiden merkityksistä kuin innokas käsitys ja pilvinen tuomio ( Analysoi 12: 6; 12:10). Toiset halusivat tietää, miten jatkaa tietoa ja kuinka lukea epäselvä oivaltavia tekstejä ( Analysoi 3: 8). Kungfutse yritti vastata näihin kysymyksiin niin hyvin kuin pystyi, mutta hänen vastauksensa vaihtelivat keskustelijan temperamentin mukaan, mikä johti hämmennykseen oppilaidensa keskuudessa, kun he yrittivät verrata muistiinpanoja ( Analysoi , 11:22). Tämä opetustapa oli täysin sopusoinnussa sen kanssa, jonka Kungfutsen uskottiin olevan opettajan rooli. Opettaja pystyi osoittamaan vain yhden neliön kulman, hän sanoi; opiskelijoiden tehtävä oli palata kolmen muun kanssa ( Analysoi , 7: 8). Opettaminen tarkoittaa siis valon antamista ( hui ): opastaa opiskelijoita ja houkutella heitä eteenpäin, niin että vaikka he ovat väsyneitä ja levottomia, vaikka he haluavatkin luopua, he eivät voi. Samalla tavoin Konfutse sanoi itsestään, että olen sellainen mies, joka unohtaa syödä yrittäessään ratkaista ongelmaa, joka on niin iloinen, että unohdan huoleni ja en tiedä vanhuuden alkamista ( Analysoi 7:19).
Kun vanhuus saavutti, Kungfutse huomasi, että käyttäytymisen ja tuomion pitäminen oikealla tavalla ei enää kestänyt häntä. 70-vuotiaana hän sanoi, että seurasin mitä sydämeni halusi ylittämättä linjaa ( Analysoi , 2: 4). Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut, että Konfutse oli vapaa hoidosta. Myöhempien vuosisatojen historioitsijat ja filosofit esittivät tyypillisesti huolta kulunutta Konfutseusta viimeisinä päivinä. Silti hän iloitsi yhä elämästä, koska elämä hämmästytti häntä, ja halu kaikessa elävässä jatkaa jatkumista huolimatta takaiskuista ja kärsimykset inspiroi häntä. Se oli mänty ja sypress Kungfutse ihailivat eniten, koska ne menettivät viimeiset neulansa ( Analysoi 9:28). Hän kuoli 73-vuotiaana vuoden 479 neljännen kuukuun 11. päivänäEKP.
Lähteet Konfutseuksen elämästä ovat harvinaisia. Virallisissa vuosikirjoissa ja muissa myöhäisen kevään ja syksyn historiallisissa lähteissä mainitaan harvoin hänen nimensä, koska hän ei pelannut a silmiinpistävä rooli poliittisessa maailmassa. Itse asiassa hän oli tuskin olemassa tuossa maailmassa, koska suurin osa hänen elämästään vietettiin joko valmistautumiseen tällaiseen uraan tai maanpaossa. Historiallisten aikakirjojen aukot olivat kuitenkin lopulta hyödyllisiä, koska ne saivat myöhemmät tutkijat etsimään jälkiä todisteista, jotka saattavat paljastaa hänestä jotain uutta. Valitettavasti tällaiset haut johtivat usein mielikuvituksellisiin oletuksiin Kungfutseesta, kuten 3. vuosisadan kirjailija kertoiEKPjossa Kungfutse kuvasi itsensä keltaiseksi chi (koditon lohikäärme) ui samealla vedellä, mutta juo kirkkaalta. Tämän kirjailijan mielestä Kungfutse olisi voinut päättää elää kuin todellinen lohikäärme eikä koskaan poistua koskemattomasta uima-altaastaan, mutta hän halusi olla chi . Kiinan varhaisessa historiassa oli paljon tällaisia kirjoittajia, ja lähde, johon he kääntyivät toistuvasti ymmärryksen ja inspiraation saamiseksi, oli Analysoi .
Analysoi on työ, joka liittyy läheisimmin Kungfutseeseen. Se on ennätys hänen elämästään sirpaleina, kerätty 20 osaan. Osissa on kuvauksia hänen luonteestaan, karkotuksestaan ja hetkistään maanpaossa tai kotona Luissa; vähän keskusteluja hänellä oli opetuslastensa ja muiden tuntemiensa ihmisten kanssa; ja hänen äänellään, mutta usein ilman a yhteydessä . Ilman kommenttien apua tämä työ, josta puuttuu myös ilmeinen organisaatio, voi olla harhaanjohtava tai masentava joillekin lukijoille. Silti kärsivällisyydellä ja tarkkaavaisuudella on mahdollista kerätä koottuista paloista Kungfutsen nero ja hänen inhimillisyytensä välähdyksiä. Analysoi muotoutui todennäköisesti ensimmäisen vuosisadan aikana Kungfutsen kuoleman jälkeen. Kourallinen nuorempia opetuslapsia - jotka esiintyvät melko voimakkaasti työn alussa ja lopussa - olisivat voineet aloittaa projektin, mutta se kesti vielä 200–300 vuotta nappaamista - jotkut kohdat jätettiin pois ja toiset liitettiin tai muutettiin - ennen kuin teksti asettui nykyiseen muotoonsa. Aineelliset todisteet vakiotekstin iästä ilmestyivät maasta vuonna 1973, kun arkeologit avasivat Zhongshanin prinssin (Liu Xiu, joka tunnetaan myös nimellä kuningas Huai) haudan. Heillä on keisari Wudi. Hauta, päivätty 55: eenEKP, löydettiin Hebein maakunnasta noin 100 mailia Pekingistä etelään. Analysoi , kirjoitettu bambuliuskoille, sisältyi hautaan, jotka seurasivat prinssiä hänen jälkeiseen elämäänsä.
Toinen työ, joka on keskeinen Konfutseuksen ja hänen ajatuksensa tutkimuksessa, on Zuo Zhuan (Zuo-selostus). Vaikka se on kommentti Chunqiu , kevään ja syksyn ajanjakson kattavat viralliset vuosikirjat Lu-osavaltiosta, tarjoaa enemmän kuin tausta- ja kerrontaisen rakenteen vuosikirjoissa kronologisesti luetelluille tapahtumille. Zuo kirjailijalla oli todennäköisesti käytössään laaja valikoima kirjuritietoja, joista tärkeimpiä olivat hallitsijoiden ja neuvonantajien sekä sellaisten miesten ja naisten puheenvuorot, joilla oli ollut merkitystä perheidensä ja valtioidensa poliittisessa kohtalossa myöhään Zhou-dynastian aikana. Paras näistä puheista heijastaa puhujien luonnetta ja heidän moraaliaan ohjaavia kulttuurikäytäntöjä päätöksenteko . Ne heittävät valoa myös Kungfutseille älyllinen syntyperä ja hänen moraalisen ajattelunsa juuret. Konfutse ei koskaan tunnustanut olevansa alkuperäinen ajattelija. Hän sanoi, välitän, mutta en tee innovaatioita. Rakastan antiikkia ja uskon siihen ( Analysoi , 7: 1). Zuo Zhuan tarjoaa näkymän Kiinasta 200 vuotta ennen Kungfutsen syntymää, mikä ei ollut Konfutseuksen mielessä ollut antiikin aika. Mutta kun lukee sen yhdessä varhaisklassikoiden kanssa rituaaleista ( Katso alempaa Kungfutsen opetuksia), runoutta ja historiaa, se voi viedä tietämyksen, jonka Kungfutsen oli tarkoitus välittää.
Kolmas lähde on 1. vuosisadalla kirjoitettu pitkä elämäkerta KonfutseestaEKP. Kirjoittaja Sima Qian on Kiinan arvostetuin historioitsija, ja elämäkerta pysyy vakiona Kiinan historiografiassa. Vaikka myöhemmät tutkijat eivät pitäneet kaikkia hänen tarinoitaan uskottavina ja näkivät logistiikkaongelmia hänen kertomuksessaan Kungfutsen matkoista, he olivat halukkaita jättämään tällaiset kysymykset huomiotta, koska Sima Qianilla oli harvinainen kyky parantaa levyjä mielikuvituksellisesti ja rekonstruoida kohteidensa sisätilat. Konfutsiuksen elämäkerrassaan Sima Qian yritti työskennellä lähinnä Analysoi , ryhmittelemällä yksittäiset lausunnot yhteen yhtenäiseksi ja laajentamalla yksittäisiä jaksoja lisäämällä lisää merkkejä ja toimintaa. Elämäkerta ei ollut täysin tyylikäs tai suostutteleva, mutta se oli aikaisin yritys kietoa yhteen jatkuvaksi kertomukseksi Analysoi ja tarinoita Kungfutseesta, jotka olivat levinneet historioitsijoiden ja filosofien teosten läpi 300 vuoden ajan hänen kuolemastaan.
Konfutse luuli, että rituaalit tai rituaali ( klo ) - omaksumalla ja ilmaisemalla asianmukaista inhimillistä käyttäytymistä kaikilla elämän osa-alueilla - voisi vakiinnuttaa miehen ja ankkuroida hallituksen ja että heidän käytäntönsä tulisi alkaa kotona. Älä anna vanhemmillesi muuta syytä huoleen kuin sairautesi, hän sanoi. Kun vanhempasi ovat elossa, älä matkustele kaukaisiin paikkoihin, ja jos joudut matkustamaan, sinun on kerrottava heille tarkalleen mihin olet menossa ( Analysoi (2: 6, 4:19). Mutta entä jos vanhempasi aikovat tehdä jotain väärin? Ole lempeä yrittäessäni estää heitä väärinkäytöksistä, Konfutseus neuvoi. Jos huomaat, että he ovat taipuvaisia olemaan ottamatta huomioon neuvojasi, pysy kunnioittavana ( jing ). Älä haasta heitä avoimesti. Älä ole vihainen, vaikka he kuluttavat sinua ja tekevät sinusta ahdistuneen ( Analysoi 4:18). Jokainen ihmissuhde on tasapainottava teko, ja lapsen ja vanhempien välinen suhde on kaikkein vaativin mutta ansaitsee huomion ja kärsivällisyyden, koska se on juurtunut rakkauteen ja lapsen varhaisiin muistoihin lämpimästä ja kiintymyksestä. Konfutse ei halunnut lasten suostuvan tilanteisiin, joissa vaaditaan heidän tuomionsa. Samalla hän ei halunnut vastakkainasettelua silloinkin, kun vanhemmat ovat syyllisiä. Hän oli huolissaan siitä, että vanhemmat saattavat menettää mittasuhteensa ja lapsensa kiintymyksen heitä kohtaan, ja siksi hän kehotti lasta pysymään kunnioittavana, vaikka vanhemmat eivät olekaan halukkaita ottamaan huomioon lapsen neuvoja. Siten rituaalit antavat lapselle mahdollisuuden välttää yhteentörmäyksiä joutumatta pettämään periaatteita. Mutta ellei lapsi toimi rituaalien hengen mukaisesti, kunnioittaen hän väsyttää itsensä; varovaisuutensa vuoksi hänestä tulee arka ( Analysoi , 8: 2).
Hänen aikalaistensa silmissä Konfutse oli henkilö, joka ilmentää tätä henkeä. He havaitsivat, että tuomioistuimessa, kun hän puhui alemman tason neuvonantajien kanssa, hän oli rento ja ystävällinen . Puhuessaan ylemmän tason neuvonantajien kanssa hän oli rehellinen, mutta kunnioittava. Ja hallitsijan läsnä ollessa, vaikka hän oli täynnä kunnioitusta ja kunnioitusta, hän oli täydellisesti sävelletty ( Analysoi 10: 2).
Rituaalien henki on selittämätön, ja siksi erilainen kuin määrätyt säännöt. Se odottaa henkilöä, jolla on tietoa ja tietoisuutta kyvykkyydestä karkotettavana, käynnistämään se, koska jokainen tilanne on erilainen. Olosuhteet muuttuvat, ja ne muuttuvat, vaikka tilaisuus kehittyy. Niinpä kun Konfutse oli Zhou-herttuan temppelissä, hän esitti kysymyksiä kaikesta; hän tiesi uhrauksen menettelyt, mutta silti lähestyi rituaaleja kuin tekisi ne ensimmäistä kertaa. Kysymysten esittäminen on hänen mukaansa oikea rituaalien käytäntö ( Analysoi 3:15).
Odes-koulutus, varhaisin kiinankielisen runokokoelma, täydentää rituaalien koulutusta. Oodit voivat antaa hengelle kehotuksen, mielen terävämmät silmät, Konfutse sanoi. Ne voivat saada meidät paremmin sopeutumaan ryhmässä ja ilmaisemaan paremmin valitusta esitettäessä ( Analysoi , 17: 9). Hän sanoi pojalleen, ellet opi Odeja, et voi puhua ( Analysoi , 16:13). Aivan kuten legendaarinen salvia keisari Shun (noin 23-luvullaEKP) käski musiikin johtajan opettaa lapsille runoutta - antamaan runoista heidän äänensä - niin, että suoraviivainen on silti lempeä, jalomielinen on vielä arvokas - myös Kungfutse toivoi, että Odesista tulisi hänen poikansa puhe, koska tällaiset lausunnot ovat aina sopivia eivätkä koskaan poikkea polulta ( Analysoi , 2: 2). Hänelle kutsuttu Odesien rakkausruno Guanju (Fishhawk), kuvaa parhaiten tätä asiaa. Runossa kerrotaan lukijalle, että kaipuessaan haluamaansa naista vetoaja ei kärsinyt kohtuuttomasti, ja kun hän koski naista, hän ei osoittanut tunteitaan mautonta. Runossa lukee: Harpuilla tuomme hänelle seuran, ja kellot ja rummut ilahduttavat häntä. Äänen ja mielipide tässä runossa Kungfutse sanoi: On iloa, mutta ei vaatimattomia ajatuksia, surua mutta ei itsensä vahingoittamista ( Analysoi 3:20).
Musiikki, jota Konfutse rakasti parhaiten, oli muinainen musiikki shao . Kun hän kuuli sen ensimmäisen kerran, hän sanoi, etten koskaan kuvitellut, että musiikki voisi olla niin kaunista, ja seuraavat kolme kuukautta hän ei huomannut lihan makua ( Analysoi , 7:14). Musiikki shao liittyy tarinaan siitä, kuinka Shun nousi valtaan keisarin päätöksellä Yao (noin 2400-lukuEKP), Shunin edeltäjä luopua sellaisen miehen hyväksi, joka varttui luonnossa, mutta jonka rakkaus hyveitä kohtaan oli kuin virtaus. Mukaan Shujing , kokoaminen Kiinan varhaiseen historiaan liittyvistä asiakirjoista, kun musiikkia soitettiin keisari Shunin pihalla, ei vain miehet vaan jumalat ja henket, linnut ja pedot vetivät siihen. Tällainen oli musiikin voima, joka sisälsi moraalisen hallituksen perinteen ja kuljettajan.
Konfutse katsoi musiikkia kulttuurin huipentumaksi - kirkkaina ja selkeästi nousseina nootteina sujuvasti ja harmonisesti - kungfutselaisfilosofi Mencius (n. 371 - n. 289EKP) otti idean toiseen suuntaan, pitäen sitä Konfutseuksen saavutusten trooppina ( Analysoi 3:23). Häneen läheisimmin liittyvässä työssä ( Mencius ), Mencius sanoi, että vain Kungfutse pystyi etenemään tai vetäytymään, palvelemaan tai olemaan palvelematta olosuhteiden mukaan ja ajoissa, ja kuten täydellisesti koottu sinfonia, kellojen soittamisesta alussa ja jade-putkien ääniin lopussa oli sisäinen järjestys ( Mencius , 5B: 1). Järjestys löytyy musiikista shao tai henkilön käytöksessä ehdottaa lopullista hyvää, mutta se ei ole abstrakti idea, sillä se vaikuttaa emotionaaliseen vetovoimaan - gravitaatioon kohti musiikkia tai sitä omistavaa henkilöä. Sillä on eräänlainen taika, koska se heijastaa äänen tai ihmisten harkinnan oikeutta. Ja tämä ilmaisun tai aikomuksen oikeellisuus palvelee korkeampaa ihannetta, jota Kungfutse kutsui ihmiskunnaksi ( ren ).
Kun hänen opetuslapsensa Zigong kysyi häneltä, mikä on inhimillisyyttä, Konfutse vastasi: Älä pakota muille sitä, mitä et halua [toisten määrätä sinulle] ( Analysoi 15:24). Inhimillinen ihminen on joku, joka pystyy tekemään analogiat siitä, mikä on käden ulottuvilla ( Analysoi , 6:30). Hän käyttää tätä tietoa kuvitellakseen ihmiskuntaa muissa, ja hän luottaa siihen, että hän oppii rituaaleja ja musiikkia pitääkseen hänet oikealla tasolla. Kungfutselta kysyttiin usein, oliko joku inhimillinen, ja vastauksena hän antoi aina varovaisuuden arviointi henkilön vahvuuksista. Hän sanoi esimerkiksi, että mies teki parhaansa julkisen velvollisuutensa täyttämisessä, hänellä oli hallinnollisia kykyjä tai hän ei halunnut minkään saastuttaa häntä - mutta tällainen hyve, hän lisäsi, ei tarkoittanut, että mies oli inhimillinen ( Analysoi 5: 8; 5:19). Konfutse väitti, ettei hän ollut koskaan tavannut ketään, joka olisi todella inhimillinen. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut, että inhimillisyys olisi ulottumattomissa. Heti kun haluan inhimillisyyttä, se on täällä, hän sanoi, ja kaikilla, joihin hän oli törmännyt, oli riittävästi voimaa omistautua kaikin tavoin inhimillisyyden harjoittamiseen ( Analysoi 7:30; 4: 6). Inhimillisyys on kaunista ( saattaa ), ja useimmat ihmiset vetävät siihen, mutta, Kungfutse havaitsi, harvat päättävät jatkaa sitä ( Analysoi 4: 1; 4: 6). Tuo vastarinta viittaa rikkaaseen ja monimutkaisempaan käsitykseen ihmisluonnosta, jota ilman moraali ei voinut tulla peliin. Ja kuten hänen opetuslapsensa Zengzi (505–436EKP) sanoi, että vain vahvat ja päättäväiset ovat peli etsinnälle, koska tie on pitkä ja päättyy vain kuolemaan. ( Analysoi 8: 7).
Konfutse antoi opetuksilleen inhimillisyydestä poliittisen ulottuvuuden, vaikka ne näyttivät olevan tarkoitettu itselle. Hän huomautti, että keisari Shun pystyi tilaamaan maailman yksinkertaisesti parantamalla omaa inhimillisyyttään ja viljely kunnioittava käytös. Jos näytät esimerkkiä korjaamalla virheesi, kuka ei uskalla korjata virheitä? hän kysyi neuvonantajalta Jikangzilta. Haluan vain hyvää ja ihmiset ovat hyviä. Yläosassa olevien luonne on kuin tuulen. Alla olevien luonne on kuin ruohon. Kun tuuli puhaltaa ruohon yli, ruoho taipuu varmasti ( Analysoi 12:17; 12:19). Mutta kun häneltä kysyttiin, minkä pitäisi olla ensin hallinnollisessa valtiossa, hän sanoi luottamuksen ( ole kiltti ). Jos hallitsijan sanat ja teot eivät herätä luottamusta, Konfutse väittää, hänen hallituksensa varmasti hukkuu, vaikka hän saattaakin varmistaa riittävästi ruokaa ihmisten ruokkimiseksi ja riittävät aseet heidän puolustamiseen ( Analysoi 12: 7). Konfutse arveli, että varhaisen Zhou-dynastian klassinen enfeoffment-järjestelmä tuli hyvin lähelle ihanteellista hallitusta, koska se perustui lännessä olevan Zhou-keisarin ja itään lähettämiensä sukulaisten luottamukseen, jolla oli valtuudet luoda uusia siirtokuntia nuorelle imperiumille. . Tällainen hallitus, joka on vahvistettu rituaalien ja musiikin sivilisaatiovoimalla, ei tarvitse monimutkaisia lakeja ja säädöksiä ihmisten kurissa pitämiseksi. Konfutse sanoi: Ohjaa ihmisiä säädöksillä ja säädöksillä ja pidä heidät rangaistuksen [uhkien] mukaisina. He yrittävät pysyä vaikeuksissa, mutta heillä ei ole häpeän tunnetta. Jos opastat heitä esimerkillinen hyve ja pitää ne rituaalien käytännön mukaisina, heillä on häpeän tunne ja he tietävät uudistavansa itseään ( Analysoi , 2: 3).
Harvat ihmiset tiesivät uudistaa itsensä Kungfutsen aikana, ja heidän hallitsijoidensa joukossa ei ollut melkein ketään, jota he voisivat etsiä. Mutta Kungfutse uskoi edelleen itsensä kaltaisiin ammattineuvojiin, jotka kykenivät menneisyyden suurten neuvonantajien perinteiden välityksellä tekemään hallitsijoita kovalla työllä, arvostelukyky ja taitavia tapoja moraaliseen syömiseen.
Seuraavat 250 vuotta Kiinan historiaa, joka tunnetaan nimellä sotivien valtioiden ajanjakso, oli vielä enemmän jännitteitä ja epävarmuutta kuin Kungfutse oli tiennyt. Hallitsijan menestystä tällä myöhemmin mitattiin hänen valloitustensa suuruudella ja määrällä, jotka saavutettiin sotilaallisilla operaatioilla ja poliittisilla liikkeillä. Keinot valtaan muuttuivat myös väkivaltaisemmiksi ja hienostuneemmiksi. Vastaavasti Konfutseuksen seuraajat joko pitivät kiinni opetuksensa tietyistä näkökohdista tiukemmalla otteella tai huomasivat tarpeen mukauttaa sanansa heidän aikojensa poliittiseen todellisuuteen. Mencius oli ensimmäisen ryhmän jäsen ja Xunzi (n. 300 - n. 230EKP) toisen. Menciusta noin vuosisadan ajan seurannut Xunzi kritisoi ankarasti edeltäjäänsä. Suuressa teoksessaan, jota nyt kutsutaan Xunzi , hän syytti Menciusta harhaanjohtavien mautonta tutkijoiden harhaan johtamisesta antamalla heille uskoa, että Menciuksen omat poikkeavat ja esoteeriset opit ovat Konfutseuksen todellisia sanoja ( Xunzi , Luku 6, Contra kaksitoista filosofia). Myöhemmät kungfutselaiset, jotka tekivät paljon eroja näiden kahden filosofin välillä, viittasivat erimielisyyksien lähteeksi heidän teorioistaan ihmisluonnosta. Mutta tämän aiheen kiinnittäminen pyrki peittämään heidän tärkeämmät eronsa sellaisissa aiheissa kuin koulutus ja itsetuntemus, tunteet ja äly, laki ja tuomitseminen sekä poliittisen ammatin moraaliset riskit.
Sekä Mencius että Xunzi käsittelivät moraalisen tuomion aihetta - Kungfutsen mielestä vaikeinta inhimillistä vastuuta - ja tutkivat sitä tarkemmin ja kiireellisemmin kuin Kungfutse oli tehnyt. Mencius valitsi sydämen kysymyksessä siitä, minkä ihmisen kyvyistä tulisi olla ratkaiseva rooli, kun taas Xunzi suosi mieltä. Mencius uskoi, että jokaisella ihmisellä on sydän, joka on herkkä muiden kärsimyksille; siksi hänen mukaansa kaivoon putoavan pienen lapsen näky kauhistuttaisi kaikkia, jotka saattavat olla todistajia ja tuskaavat kyseistä henkilöä ( Mencius , 2A: 6). Kauhu - ja kipu - on ajattelematon sydämen vastaus, jonka Mencius esitti todisteena siitä, että kaikki ihmiset ovat syntyneet hyvillä impulsseilla. Ihmisillä, joilla ei ole tilausta, on vain itse syyllinen; heidän on täytynyt päästää luontainen luonteensa, Mencius huomautti, ja jätti sydämensä moraalisesti karuaksi ( Mencius , 6A: 8).
Menciuksen teoria ihmisluonnosta on rohkea. Hän väitti saaneensa sen Kungfutselta, vaikka yksi oppii Analysoi että Konfutse ei halunnut puhua ihmisluonnosta ( Analysoi 5:13). Kun otetaan huomioon, mitä Kungfutse sanoi oppimisesta - olemalla ihminen ja silti puuttuu inhimillisyydestä - mitä tällainen mies voi tehdä riitteillä? vai musiikin kanssa? - Hänellä on täytynyt olla jonkinlainen käsitys ihmisluonnosta, joka todennäköisesti oli positiivinen ( Analysoi 3: 3). Mencius puolestaan halusi mennä paljon pidemmälle käyttämällä ihmisen luonteen teoriaansa koko moraalifilosofian perustana. Niinpä hän spekuloi tapoja laajentaa sydämen potentiaalia ja miten suurempaan maailmaan vaikutettaisiin, jos tämä potentiaali toteutuisi. Käyttäen legendaarista hahmoa havainnollistaakseen opetuksensa keskeisiä kohtia Mencius kertoi kuinka keisari Shun pystyi nousemaan synkimmistä sukututkimuksista (hämärtymätön isä, julma isäpuoli ja huijaava puoliveli) tulemaan täydelliseksi itseksi. Menciuksen mukaan Shun ei missään vaiheessa - ei edes silloin, kun hänen perheensä suunnitteli hänen elämäänsä - koskaan ikävä tai epäkunnioittava vanhempiaan kohtaan ( Mencius , 5A: 1, 2, 3). Se oli liikkuva, mutta ei täysin uskottava tarina itsetestauksen avulla hankitusta voimasta.
Kungfutse olisi tunnustanut Menciuksen tarinan ilmaisuna siitä, mitä hän oli opettanut filialiteetesta, mutta hän ei olisi mennyt niin pitkälle kuin Mencius, kun hän teki Shunista korkeimman filialiteettisen mallin ja vihjaisi, että tällainen hyve oli kaikki, mitä hallitsijan olisi annettava helppous kansalleen ( Mencius , 5A.5). Itse asiassa Kungfutse sanoi, että jopa Shun, ylivoimaisesti viljelty hallitsijan mielestä tällaista tehtävää oli vaikea tehdä ( Analysoi , 6,30).
Vaikka Menciuksen poliittinen ajattelu saattaa nykyään tuntua jonkin verran yksinkertaiselta, hänellä oli kunnioitettava seuraaja nuorten keskuudessa; hän ansaitsi myös hyvää elantoa poliittisena neuvonantajana, ja hänen palvelunsa oli usein kysyttyä. Hänen aikansa hallitsijoilla ei ollut mielessä kuunnella hänen huomautuksiaan, koska nuhtelevasta äänestään huolimatta hän sisälsi aina positiivisen viestin heidän moraalisesta potentiaalistaan. Hän kertoi heille, että riippumatta siitä, minkä tyyppisiä rikkomuksia he ovat saattaneet tehdä aiemmin, he voisivat aina palauttaa kykynsä tehdä hyvää, jos he soveltavat itseään. Mencius suhtautui optimistisesti ihmisen tilaan ja oli halukas luopumaan historiasta ja kiiltämään opetusten epäjohdonmukaisuuksia pyrkiessään näkemykseensä ( Mencius , 7B: 3).
Toisaalta Xunzi oli aina etsimässä selkeyttä - ajatuksen ja sanojen selkeyttä ja selkeän silmän näkemystä todellisuudesta. Hän ei aikonut haastaa Menciusta eikä halunnut olla poleminen sanoessaan, että ihmisluonto on hylkivä. Hän halusi yksinkertaisesti antaa epämiellyttävän ja totuudenmukaisemman selvityksen siitä, millainen ihminen on, saadakseen ihmiset liikkumaan nopeammin uudistusten tiellä. Tätä varten hän kirjoitti haluista - kuinka hallita niitä, ennen kuin niistä tulee pakkomielteisiä käsistä ( Xunzi , Luku 21, Häiriöiden poistaminen); voimasta - kuinka käyttää sitä tehokkaasti ja oikein, kun se on olemassa; ja erosta raakan voiman ja todellisen kuninkaan auktoriteetin välillä ( Xunzi , Luku 11, Kuninkaat ja Herran suojelijat). Xunzi matkusti laajalti ulkomaille ja oli aktiivinen poliittisissa piireissä työskennellessään useiden valtionpäämiesten kanssa ja todistamassa heidän kauhistuttavia tekojaan ja väärinkäytöksistään. Itse asiassa väkivaltaisin luku myöhään sotineiden valtioiden ajanjakson historiassa tapahtui Xunzin esi-isässä Zhaossa vuonna 260EKP, kun Xunzi sattui olemaan siellä. Qin-dynastian armeija hautasi tuhansia Zhao-sotilaita elossa tässä yhteydessä antautumisensa jälkeen. Ehkä sen vuoksi, mitä hän oli nähnyt ja kokenut, Xunzi halusi käyttää kirjoituksissaan hämmästyttäviä kuvia ja järkyttäviä analogioita ravistaakseen aikansa miehiä heidän mielenterveydestään ja moraalisesta tyhjästä. Yhdelle sellaiselle miehelle, Qi-osavaltion pääministerille, joka pyrki seuraamaan menneisyyden suuria kuninkaita, mutta ei ollut vielä ottanut ensimmäistä askelta, Xunzi sanoi: 'Sinulle [pitää yllä sellaisia tavoitteita] on analoginen makaamaan tasaisesti kasvoillaan ja yrittää nuolla taivasta tai yrittää pelastaa mies, joka oli hirtynyt itsensä vetämällä hänen jaloilleen ( Xunzi , Luku 16, valtion vahvistamisesta).
Varoitustensa ohella Xunzi tarjosi opastusta ja esimerkkejä kaukaisemmasta historiasta, käyttäessään käyttäytymisen ja luonteen mallina muun muassa Zhoun herttua ja hänen isäänsä Wenwangia. Zhoun herttuasta Xunzi sanoi, että hän syntyi valtaan ja osasi hyödyntää sitä, ja vaikka ihmiset olisivatkin saattaneet vaikuttaa epäsäännöllisiltä, ihmiset luottivat häneen samalla kun he luottivat neljään vuodenaikaan - tällainen oli tämän miehen koskemattomuus ( Xunzi , Luku 8: Ru: n opetukset).
Konfutse ihaili myös Zhou-herttua hänen poliittisesta näkemyksestään ja siitä, että hän oli nähnyt nuoren dynastian vaarallisen ajan. Ja hän uskoi, että ihmisten luottamus oli hallitsijan ensimmäinen asia, koska ilman sitä hallitus ei pystynyt seisomaan vankalla pohjalla. Näillä tavoin Konfutse oli Xunzi edeltäjä . Kungfutse korosti myös emotionaalisen etäisyyden säilyttämisen tärkeyttä arviointia vaativissa asioissa, mutta Xunzi painotti enemmän mielen potentiaalia. Hän meni sanomaan, että tasapainoinen ja huomaavainen mieli voisi tarjota tarkemman oikean ja väärän mittauksen ja että mielen näkyvyyden, ei sydämen sekoittamisen, pitäisi olla ihmisen moraalinen kompassi. Tämä oli olennainen ero Xunzi ja Mencius.
Monet myöhemmät kungfutselaiset asettuivat Menciuksen puolelle, ja hallitsijat pyrkivät hyväksymään hänen opetuksensa, kuten Menciuksen elinaikana, koska hänen äänensä verotti vähemmän heidän omatuntoaan (hallitsijat tiesivät myös, että he voisivat taivuttaa hänen sanojaan omien tiensä mukaan). Menciläisiä ideoita levitettiin edelleen 11. ja 12. vuosisadallaTÄMÄSong-dynastian kungfutselaiset (960–1279). Ajattelijat, kuten Cheng Yi (1033–1107) ja Zhu Xi (1130–1200), yrittäessään luoda uuden kungfutselaisen filosofian vastaamaan buddhalainen metafysiikka ja meditatiiviset käytännöt, jotka löysivät alustavan tuen Menciuksen käsityksille ihmisluonnosta ja itsensä viljelystä, kannattivat Menciuksen käsitystä Kungfutseesta. Mencius saivat myös huomiota akatemioissaan. Cheng Yin ja Zhu Xin seuraajat seuraavassa Yuan-dynastiassa (1206–1368) menisivät pidemmälle sisällyttämällä Mencius hallituksen tutkimuksissa, mikä tekee hänen suhteestaan valtioon entistä tiukemman.
Xunzi työnnettiin sillä välin. Konfutselaiset laulussa ja Mingissä (1368–1644) dynastiat hylkäsi hänet, koska hänen kirjoituksensa ihmisluonnosta uhkasivat heikentää heidän uskoaan, että itsetuntemuksen saavuttaminen on ihmiskunnan synnynnäisen lupauksen täyttäminen. Vaikka kiinnostus Xunzia kohtaan oli suurempaa myöhemmässä Qing-dynastiassa (1644–1911 / 12), kun tutkijat ajattelivat suuresti hänen älyllistä kantaansa ja kirjoituksiaan oppimisesta ja politiikasta, Xunzi ei syrjäyttänyt Menciusta kiintymyksensä järjestyksessä. Sota-aikakaudelta peräisin olevien bambuliuskatekstien äskettäisen löydön jälkeen ( Katso alempaa Kungfutselaisen ajattelun nykyaikainen apuraha), Xunzi on saanut enemmän huomiota tutkijoilta. Useat näistä kaivetuista teksteistä näyttävätkin resonoi Xunzin kirjoitusten kanssa sekä tyylillä että sisällöllä. Tämän pitäisi olla niin, mikä viittaa siihen, että Konfutseilla oli varhaisessa Kiinassa todennäköisesti enemmän perillisiä kuin tutkijat kuvittelivat, paljon enemmän kuin laulukonfutselaiset olisivat halunneet uskoa. Konfutse itse olisi ollut tyytyväinen tähän ilmoitukseen. Hän olisi pitänyt mieluummin rikkaammasta ja räikeämmästä historiastaan perintö minkä tahansa yksittäisen siirtolinjan yli.
Vuonna 1993 bambuliuskan löytämisen jälkeen Analysoi , Hebein maakunnasta löydettiin kaksi muuta käsikirjoitusten ryhmää, jotka käsittelivät moraalista viljelyä ja poliittista ajattelua, mikä johti kungfutselaisen ajattelun tutkimuksen elvyttämiseen. Käsikirjoitukset, jotka on kirjoitettu myös bambuliuskoille, on päivätty c. 300EKPtai aikaisemmin, sotivien valtioiden aikana, ennen Kiinan yhdistämistä. Arkeologit kaivivat toisen erän tekstejä, ja toisen ryöstöt veivät tuntemattomasta haudasta salakuljetettuina Hong Kong ja myytiin sitten Shanghai-museolle antiikkikauppiaiden järjestämän järjestelyn kautta.
Konfutse ilmestyi, usein keskustelukumppanin kanssa, Shanghain museon kokoelman kahdeksassa julkaistussa tekstissä. Koska suurin osa teksteistä on epätäydellisiä - puuttuvilla tai vahingoittuneilla nauhoilla - on vaikea selvittää, kuinka paljon ne lisäävät tutkijoiden tietämystä ja ajatusta Kungfutseesta. Silti aineelliset todisteet asettavat hänet tiukasti sotivien valtioiden historiaan. Joko keskustellessaan opetuslapsen tai neuvonantajan kanssa Lu-kuivuudesta tai yhteiskunnallisten levottomuuksien syystä tämä oli Konfutse, joka oli puheen herättämä ja yritti silti miettiä ihmisen tilannetta häiritseviä ongelmia.
Konfutseukseen liittyvät varhaiset materiaalit jatkuivat pintaa 2000-luvun alussa. Vuonna 2011 kaivettiin a Han-dynastia hauta Nanchangin kaupungin pohjoisosassa, Jiangxin maakunnassa, paljasti bambutekstin Analysoi , peitetty peili, jossa on maalattuja kuvia Konfutseesta ja kahdesta hänen opetuslapsestaan, jotka kaikki tunnistetaan heidän nimillä ja lyhyillä viittauksilla Analysoi ja Sima Qianin elämäkerta Konfutseesta. Hauta kuului Liu He: lle, Hanin hallitsijan Wudin pojanpojalle. Liu Hänestä tehtiin keisari vuonna 74EKP18-vuotiaana, mutta hänet valtaistuimelta 27 päivän sisällä - tuolloin käydyn poliittisen taistelun uhri - ja lähetettiin takaisin esi-isiinsä kotona tavallisena ihmisenä. Hänet seurannut hallitsija kuntoutti Liu He: n ja antoi hänelle arvonimen, markiisi Haihunin ja suuren uskollisuuden vain muutama vuosi ennen Liu He: n kuolemaa 59: ssä.EKP33-vuotiaana. Monet kasa keramiikkaa ja kallisarvoinen kivet, kultakakut ja kulta-astiat sekä pronssiinstrumentit ja jade-koristeet seurasivat markiisi Haihunia hautaansa, mutta samoin teki myös Kungfutseen kuva ja sanat, mikä viittaa siihen, että jopa kuolemassa tämä nuori aatelismies päätti pysyä lähellä sitä, josta oli tullut hänen moraalinen kompassi elämässä.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com