Danten pakkosiirtymävuodet olivat vaikeita peregrinaatioita paikasta toiseen - kuten hän itse toistuvasti sanoo, tehokkaimmin Paratiisi [XVII], Cacciaguidan liikuttavassa valituksessa, että katkera on toisen miehen leivän maku ja… raskas toisen miehen portaita pitkin. Dantea ylläpidettiin koko maanpaossaan hänen suuren runonsa parissa. Jumalallinen komedia alkoi mahdollisesti ennen vuotta 1308 ja valmistui juuri ennen kuolemaansa vuonna 1321, mutta tarkat päivämäärät ovat epävarmat. Lisäksi viimeisinä vuosina Dante otettiin vastaan kunniallisesti monissa jaloissa taloissa Pohjois-Pohjanmaalla Italia , erityisesti Guido Novello da Polenta, merkittävän Francescan veljenpoika Ravennassa. Siellä kuolemansa aikana Dante sai kunniallisen hautajaisen, johon osallistui aikakausien johtavia miehiä, ja hautajaiset puhui Guido itse.
Tontti Jumalallinen komedia on yksinkertaista: miehen, jonka oletetaan yleensä olevan itse Dante, on ihmeen kautta mahdollista tehdä ultramundaani matka, joka saa hänet käymään helvetissä, puhdistustornissa ja paratiisissa. Hänellä on kaksi opasta: Virgil, joka johtaa hänet läpi Helvetti ja Kiirastuli ja Beatrice , joka esittelee hänet Paratiisi . Näiden kuvitteellisten kohtaamisten kautta, jotka tapahtuvat vuoden 1300 perjantai-iltasta pääsiäissunnuntaihin ja hieman sen jälkeen, Dante oppii häntä odottavasta maanpaosta (joka oli tietysti tapahtunut jo kirjoitushetkellä). Tämän laitteen avulla Dante ei vain pystynyt luomaan tarinaa odottavasta maanpakosta, vaan myös selittämään keinoja, joilla hän tuli selviytymään henkilökohtaisista onnettomuus ja tarjota ehdotuksia myös Italian ongelmien ratkaisemiseksi. Siten yksilön karkotuksesta tulee mikrokosmos maan ongelmista, ja siitä tulee myös edustava ihmiskunnan kaatuminen. Danten tarina on siis historiallisesti erityinen ja paradigmaattinen.
Dante ja Virgil Dante ja Virgil ovat demonien viettämiä, kulkevat helvetin läpi, Gustave Dorén kuva Dante'sin vuonna 1861 julkaisemasta Helvetti ( Jumalallinen komedia ). Photos.com/Getty Images
Ohjelman perusrakenne Jumalallinen komedia on canto. Runossa on 100 kantoa, jotka on ryhmitelty kolmeen osaan, tai Helvetti , Kiirastuli ja Paratiisi . Teknisesti kussakin kantikkelissa on 33 kantoa ja yksi lisäkanta Helvetti , joka toimii johdantona koko runoon. Suurimmaksi osaksi kantot vaihtelevat noin 136: sta noin 151: een linjaan. Runon riimimalli on terza rima ( aba , bcb , CDC , jne.). Siten jumalallinen numero kolme on läsnä jokaisessa työn osassa.
hanukka tai chanuka, mikä on oikein
Helvetti Kaiverrus Danten Helvetti kirjoittanut Gustave Doré, 1861. Bibliothèque Nationale, Pariisi
joka oli fasistinen italian johtaja
Dante Helvetti eroaa suurista klassisista edeltäjistään sekä asemansa että tarkoituksensa suhteen. Homerissa Odysseia (Kirja XII) ja Vergilius Aeneid (Kirja VI) vierailu kuolleiden maahan tapahtuu keskellä runoa, koska näissä keskitetysti sijoitetuissa kirjoissa paljastetaan elämän olennaiset arvot. Dante, hyväksyessään yleissopimuksen, muuttaa käytäntöä aloittamalla matkansa vierailulla kuolleiden maahan. Hän tekee tämän, koska hänen runonsa hengellinen malli ei ole klassinen vaan kristillinen: Danten matka helvettiin edustaa hengellistä kuolemantapahtumaa maailmalle, ja näin ollen se osuu yhteen Kristuksen oman kuoleman kauden kanssa. (Tällä tavoin Danten menetelmä on samanlainen kuin Miltonin menetelmä kadotettu paratiisi , missä mahtipontinen mutta viallinen Lucifer ja hänen kaatuneet enkelinsä esitellään ensin.) Helvetti edustaa väärää aloitusta, jonka aikana hahmosta Dante on poistettava haitalliset arvot, jotka jotenkin estävät häntä nousemasta kaatuneen maailman yläpuolelle. Regressiivisestä luonteesta huolimatta Helvetti , Danten tapaamiset kirottujen luettelon kanssa ovat runon mieleenpainuvimpia hetkiä: Neutraalit, hyveelliset pakanat, Francesca da Rimini, Filipo Argenti, Farinata degli Uberti, Piero delle Vigne, Brunetto Latini, samankaltaiset paavit, Ulysses, ja Ugolino della Gherardesca asettavat lukijan mielikuvitukselle valtavan voiman.
Helvetin vierailu on, kuten Virgil ja myöhemmin Beatrice selittävät, äärimmäinen toimenpide, tuskallinen mutta välttämätön teko ennen todellisen toipumisen alkamista. Tämä selittää miksi Helvetti on sekä esteettisesti että teologisesti epätäydellinen. Esimerkiksi lukijat ilmaisevat usein pettymyksen dramaattisen tai emotionaalisen voiman puutteesta viimeisessä kohtaamisessa Saatanan kanssa kappaleessa XXXIV. Mutta koska matka läpi Helvetti tarkoittaa ensisijaisesti erottamisprosessia ja on siten vasta alkuvaihe täydellisemmälle kehitykselle, sen on lopputtava erillisellä antiklimaxilla. Tavallaan tämä on väistämätöntä, koska Saatanan lopullisella ilmoituksella ei voi olla mitään uutta tarjottavaa: hänen läsnäolonsa surulliset vaikutukset ihmiskunnan historiassa ovat jo ilmeisiä koko ajan. Helvetti .
vuonna Kiirastuli päähenkilön tuskallinen henkinen kuntoutus alkaa; itse asiassa tätä matkan osaa voidaan pitää runon totta moraalinen lähtökohta. Täällä pyhiinvaeltaja Dante alistaa oman persoonallisuutensa voidakseen nousta ylös. Itse asiassa, toisin kuin Helvetti , jossa Dante joutuu kohtaamaan mallijärjestelmän, joka on hylättävä Kiirastuli harvat hahmot esittävät itseään malleina; kaikki katuvaiset ovat pyhiinvaeltajia elämän tiellä. Dante on aktiivinen osallistuja sen sijaan, että olisi kauhistunut vieraantuneesta tarkkailijasta. Jos Helvetti on pakkomielteisen ja tahattoman vieraantumisen kanteli, jossa Dante oppii, kuinka vahingollisia hänen entiset olivat uskollisuudet , Kiirastuli hän hyväksyy pyhiinvaellukseksi yhtä sopivan olennaisen kristillisen elämänkuvan. Kuten Beatrice palaa maallisessa paratiisissa palatessaan takaisin, muistuttaa Dantea, että hänen on opittava hylkäämään ajallisen maailman petolliset lupaukset.
Ankarasta järjestelmästään huolimatta Kiirastuli on hengellisen kynnyksen valtakunta, jossa viihdytetään suurempia näkyjä. Kun taas vain yhdessä laulussa Helvetti (VII), jossa Fortunasta keskustellaan, onko filosofiassa ehdotuksia Kiirastuli , historialliset, poliittiset ja moraaliset näkymät avautuvat. Se on lisäksi runouden ja taiteen suuri kanteli. Dante tarkoitti sitä kirjaimellisesti, kun hän julisti helvetin synkän ulottuvuuden jälkeen: Mutta anna runouden nousta jälleen kuolleista. Helvetissä on vain yksi runoilija ja korkeintaan kaksi runoilijaa Paratiisi , mutta Kiirastuli lukija tapaa muusikot Casellan ja Belacquan sekä runoilija Sordellon ja kuulee kahden Guidon, Guinizellin ja Cavalcantin, maalareiden Cimabuen ja Giotton sekä miniaturistien omaisuudesta. Puhdistamon yläjuoksulla lukija havaitsee Danten rekonstruoivan klassisen perinteensä ja tulee sitten vielä lähemmäksi Danten omaa suurta alkuperäistä perinnettä (sijoitettu korkeammalle kuin klassinen perinne), kun hän tapaa Forese Donatin, kuulee selitetyn - kohtaamisessa Bonagiunta da Luccan kanssa - todelliset resurssit suloinen uusi tyyli , tapaa Guido Guinizellin ja kuulee kuinka hän ylitti taitossaan ja runollisessa hallinnassaan hallitsevan alueellisen runoilijan Guittone d’Arezzon. Nämä cantot jatkavat Helvetti (IV), jossa hyveellisten pakanoiden joukossa Dante julistaa oman ohjelmansa eepokselle ja ottaa paikkansa kuudennessa joukossa klassisten kirjailijoiden rinnalla. vuonna Kiirastuli hän laajentaa tätä perinnettä kattamaan Statius (jonka Thebaid tosiasiallisesti tarjosi asian alemman inferno'n kammottavammille piirteille), mutta hän osoittaa myös nykyaikaisemman perinteensä, joka on peräisin Guinizellistä. Pian tapaamisen jälkeen Guinizellin kanssa tulee kauan odotettu tapaaminen Beatricen kanssa maallisessa paratiisissa. Siksi Dante näyttää saavan klassikoista sekä moraalisen ja poliittisen ymmärryksensä design eeppisen runon - eli riittävän suuren kehystävän tarinan käsittää Hänen aikansa tärkeimmät kysymykset, mutta hänen syntyperäisestä perinteestään hän hankki rakkauden filosofian, joka muodostaa runonsa kristillisen asian.
kongressi läpäisi shermanin kilpailulain
Tämä tarkoittaa tietysti sitä, että Virgiluksen, Danten oppaan, on annettava tiensä muille johtajille, ja yleensä draamattomassa laulussa Virgiluksen hylkäämisestä tulee yksittäinen dramaattinen tapahtuma. Danten käyttämä Virgil on yksi vuoden rikkaimmista kulttuurivaroista kirjallisuus . Aluksi Danten runossa hän on klassisen järjen edustaja. Hän on myös historiallinen hahmo ja esitetään sellaisenaan Helvetti (I): ... kerran olin mies, ja vanhempani olivat langobardeja, molemmat syntymänsä mukaan Mantuan. synnyin sub heinäkuu Vaikka asuin myöhään hänen aikanaan, asuin Roomassa hyvän Augustuksen johdolla, väärä- ja valehtelevien jumalien aikana. Virgil liittyy lisäksi Danten kotimaahan (hänen viittauksensa ovat nykypäivän italialaisiin paikkoihin), ja hänen taustansa on täysin keisarillinen. (Julius Caesarin alla syntynyt hän ylisti Augustus Caesar .) Hänet esitellään runoilijana, jonka suuren eepoksen teema kuulostaa huomattavan samankaltaiselta kuin Danten runossa: Minä olin runoilija ja lauloin tuon Anchisesin pojan, joka tuli Troijasta ylpeän Iliumin polttamisen jälkeen. Joten myös Dante laulaa kaupungin vanhasta pojasta, Firenze , joka karkotettiin epäoikeudenmukaisesti ja pakotettiin etsimään, kuten Aeneas oli tehnyt, parempaa kaupunkia, hänen tapauksessaan taivaallista kaupunkia.
Virgil on runoilija, jota Dante oli opiskellut huolellisesti ja jolta hän oli hankkinut runotyylinsä, jonka kauneus on tuonut hänelle paljon kunniaa. Mutta Dante oli menettänyt yhteyden Virgiliin välivuosina, ja kun Virgiluksen henki palaa, se tuntuu heikosta pitkästä hiljaisuudesta. Mutta Virgil, joka palaa, on enemmän kuin stylisti; hän on Rooman valtakunnan runoilija, Dantelle erittäin tärkeä aihe, ja hänestä on tullut runoilija viisas , viisas tai moraalinen opettaja.
Vaikka Virgilistä on syyn ilmaisija, siitä on tullut jumalallisen armon lähettiläs, ja hänen paluunsa on osa niiden yksinkertaisempien uskojen herätystä, jotka liittyvät Danten aikaisempaan luottamukseen Beatrice . Ja silti, tietysti, Virgil ei yksin riitä. Ei voida sanoa, että Dante hylkää Virgiluksen; pikemminkin hän löysi valitettavasti, ettei missään Virgiluksen teoksessa - toisin sanoen hänen tietoisuudessaan - ollut mitään henkilökohtaista vapautumista historian ja sen prosessien kiehtovuudesta. Virgil oli antanut Dantelle moraalista opastusta selviytymisestä pakkosiirtolaisena, joka on hänen sekä runonsa että hänen runonsa teema, mutta hän tarttui uskoonsa historian prosesseihin, jotka, kun heidät huipentui Rooman valtakuntaan, olivat syvästi lohduttavaa. Dante puolestaan oli päättänyt mennä historian ulkopuolelle, koska siitä oli tullut hänelle painajainen.
vuonna Paratiisi todellinen sankarillinen täyttyminen saavutetaan. Danten runo ilmaisee ne menneisyyden hahmot, jotka näyttävät uhmaavan kuolemaa. Heidän historiallinen vaikutus jatkuu ja sitoutumisensa kokonaisuus innostaa seuraajissaan korotuksen tunnetta ja halua tunnistaa itsensä. Kohdatessaan sellaisia hahmoja kuin hänen isoisänisänisänsä Cacciaguida ja pyhät Francis, Dominic ja Bernard Dante kantaa itsensä ulkopuolella. Paratiisi on siis runo täyttymyksestä ja täydellisyydestä. Se on aikaisempien kantiikkojen esivalmisteen täyttyminen. Esteettisesti se täydentää runon monimutkaisen ennakointijärjestelmän.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com