George Berkeley , (s. 12. maaliskuuta 1685, lähellä Dysertin linnaa, lähellä Thomastownia?, County Kilkenny, Irlanti - kuollut 14. tammikuuta 1753, Oxford, Englanti), englantilais-irlantilainen anglikaaninen piispa, filosofi ja tiedemies, joka tunnetaan parhaiten empiirisestä ja idealistisesta filosofiasta , jonka mukaan todellisuus koostuu vain mielistä ja heidän ideoistaan; kaikki paitsi henkinen on olemassa vain siinä määrin kuin se on koettu aistien avulla.
Varhainen elämä ja teokset
Berkeley oli William Berkeleyn vanhin poika, jota kuvattiin herrasmieheksi Georgen ylioppilastutkinnossa ja komissaarina, lohikäärmeiden kornettina, nuoremman veljen merkinnässä. Dysertin linnassa syntynyt Berkeley tuli Kilkenny Collegeen vuonna 1696 ja Trinity College, Dublin, vuonna 1700, jossa hän valmistui B.A. vuonna 1704. Odotettaessa avointen apurahaa hän teki kriittisen tutkimuksen ajasta, visiosta ja hypoteesi että aineellista ainetta ei ole. Tärkeimmät vaikutukset hänen ajatteluunsa olivat empirismi , edustaa englantilainen filosofi John Locke, ja Continental skeptisyys , edustajanaan Pierre Bayle. Hänen ensimmäinen julkaisunsa Aritmeettinen ja Mathematica sekalaista (julkaistu yhdessä vuonna 1707), oli luultavasti stipendityö.
Trinity College -opiskelijaksi vuonna 1707 valittu Berkeley alkoi tutkia ja tarkistaa ensimmäisiä väitteitään tarkistuskirjoissaan. Versio oli dramaattinen ja sen tulokset vallankumoukselliset. Hänen uuden periaatteensa korvasi suurelta osin hänen vanhan periaatteensa; eli hänen alkuperäinen immaterialismin argumenttinsa, joka perustuu värin, maun ja muiden järkevien ominaisuuksien subjektiivisuuteen, korvattiin yksinkertaisella, syvällisellä analyysillä olemisen tai olemassaolon merkityksestä. Olla, sanottu esineestä, tarkoittaa havaittavaksi; olla, tarkoittaa aiheesta, tarkoittaa hahmottamista.
Berkeley kutsui pääperusteena tunnetuksi tilanteeseen, joka esiintyy, kun henkilö havaitsee jotain tai kuvittelee sen. Hän väitti, että kun ihminen kuvittelee puita tai kirjoja eikä kukaan ruumis havaitsemaan niitä, hän ei ymmärrä koko tilannetta: hän jättää havaitsijan huomiotta, sillä kuvitellut puut tai kirjat kuvitellaan välttämättä havaittaviksi. Hänen tilanne on havaitsijan ja havaitun kahden aikavälin suhde; havaitsijan ja havaitun välillä ei ole kolmatta termiä, objektin ideaa. Muualla hän väitti, että koska kaikki järkevät esineet ovat asioita, jotka havaitsemme järjellä, ja koska mitään ei havaita omien ajatuksiemme lisäksi, kaikki järkevät esineet ovat ideoita.
Versio oli asteittainen kehitys. Alussa Berkeley katsoi, että muuta ei ole olemassa kuin tietoiset asiat. Toiseksi ajatellen hän oli varma ruumiiden olemassaolosta ja tiesi intuitiivisesti muiden asioiden olemassaolon paitsi itsemme. Hänen ilmaisunsa mielessä ja mielessä on ymmärrettävä vastaavasti. Kuten hän kirjoitti muistikirjaansa, lämpöä ja värit (jotka filosofit olivat luokittaneet toissijaisiksi ominaisuuksiksi oletetun subjektiivisuudensa vuoksi) ovat yhtä paljon ilman mieltä kuin hahmo ja liike (luokiteltu ensisijaisiksi ominaisuuksiksi) tai ajaksi. Sillä sekä ensisijaiset että toissijaiset ominaisuudet ovat mielessä siten, että ne ovat esineessä ja ovat siinä, että ne ovat mielessä. Mieli ei muutu punaiseksi, siniseksi eikä laajene, kun nuo ominaisuudet ovat siinä; ne eivät ole mielentiloja tai attribuutteja. Väri ja laajennus eivät ole Berkeleyn mielenterveysominaisuuksia: väri voidaan nähdä ja laajennusta voidaan koskettaa; ne ovat järkeviä ideoita tai aistidataa, havaitsevan mielen suoria esineitä.
Berkeley hyväksyi mahdollisuuden käsitys sekä todellinen käsitys; ts. hän hyväksyi sen olemassaolon, jota ihminen ei todellisuudessa havaitse, mutta saattaa havaita, jos hän ryhtyisi asianmukaisiin toimiin. Jotkut filosofit, mukaan lukien materialistit, olivat päinvastaista näkemystä, jotka Berkeleyn sanoin pakotetaan omien periaatteidensa mukaan hyväksymään se. Heidän on pakko hyväksyä, että todellisuudessa näkemillä ja kosketetuilla esineillä on vain ajoittainen olemassaolo, että ne syntyvät, kun ne havaitaan, ja siirtyvät tyhjyyteen, kun niitä ei enää havaita. Berkeley kohteli näitä näkemyksiä kunnioittavasti: hän kielsi niiden järjettömyyden. Mutta hän ei pitänyt niitä, ja hän kielsi nimenomaisesti, että ne seuraisivat hänen periaatteitaan. Itse asiassa hän sanoi lukijoilleen: Voit halutessasi katsoa, että aistikohteilla on vain 'sisään ja ulos' -olemus, että ne on luotu ja tuhottu ihmisen huomion jokaisella käänteellä; mutta älä isä näitä näkemyksiä minusta. En pidä niitä. Muistikirjassaan, jonka hän kirjoitti, olemassaolo on koettu tai asenne. Hevonen on tallissa, kirjat ovat tutkimuksessa kuten aiemmin. Hevonen ja kirjat, vaikka kukaan ei tosiasiallisesti ymmärrä niitä, ovat edelleen olemassa, edelleen havaittavissa, edelleen suhteessa havaintoon. Berkeley kirjoitti ei-filosofiselle ystävälle, en kyseenalaista minkään sellaisen olemassaoloa, jonka koemme aisteillamme.
Berkeleyn immateriaalisuus on alttiina karkealle väärälle tulkinnalle, kuten hän sanoi esipuheessaan; oikein ymmärretty, se on järkeä. Kuten useimmat ihmiset, hän hyväksyi ja rakensi kahteen päähän, kahdenlaisia täysin erillisiä ja heterogeenisiä: (1) aktiivinen mieli tai henki, joka havaitsee, ajattelee ja haluaa, ja (2) passiivinen mielen esine, nimittäin järkevät ideat (aistidata) ) tai kuviteltavia ideoita.
