Hermeneutiikka , Raamatun tulkinnan yleisten periaatteiden tutkiminen. Sekä juutalaisille että kristityille historiansa aikana hermeneutiikan ja tulkinnassa käytettyjen eksegetisten menetelmien ensisijainen tarkoitus on ollut löytää totuuksia ja arvoja, jotka ilmaistaan raamattu . Termi hermeneutiikka Sitä on käytetty myös muiden uskonnollisten perinteiden, myös Qurʾānin, pyhien tekstien tulkinnassa. Nykyaikaisessa mielessä, johon ei liity uskonto , hermeneutiikka viittaa tulkinnan filosofiseen tutkimukseen ( katso kielifilosofia: hermeneutinen perinne ja mannermainen filosofia: Gadamer).
Seuraava hermeneutiikan käsittely seuraa. Täydellistä hoitoa varten katso raamatullinen kirjallisuus: Raamatun kirjallisuuden kriittinen tutkimus: eksegeesi ja hermeneutiikka.
Raamatun pyhä asema juutalaisuudessa ja kristinusko lepää vakaumus että se on jumalallisen ilmoituksen astia. Tämä Raamatun ymmärtäminen Jumalan sanana ei kuitenkaan ole tuottanut yhtä yhtenäistä hermeneettistä periaatetta sen tulkinnalle. Jotkut ovat väittäneet, että Raamatun tulkinnan on aina oltava kirjaimellinen, koska Jumalan sana on selkeä ja täydellinen; toiset ovat vaatineet, että raamatullisilla sanoilla on aina oltava syvempi hengellinen merkitys, koska Jumalan sanoma ja totuus ovat itsestäänselvästi syvällisiä. Toiset taas ovat väittäneet, että joitakin Raamatun osia on kohdeltava kirjaimellisesti ja joitain kuvaannollisesti. Raamatun tulkinnan historiassa on ilmaantunut neljä päätyyppiä hermeneutiikasta: kirjaimellinen, moraalinen , allegorinen ja anagoginen.
mitkä ovat Newtonin 3 liikelakia
Kirjaimellinen tulkinta väittää, että raamatullinen teksti on tulkittava sen kielioppisen rakenteen ja historiallisen selkeän merkityksen mukaan yhteydessä . Kirjaimellisen merkityksen katsotaan vastaavan kirjoittajien tarkoitusta. Tämän tyyppinen hermeneutiikka liittyy usein, mutta ei välttämättä, uskoon Raamatun sanalliseen inspiraatioon, jonka mukaan jumalallisen sanoman yksittäiset sanat valittiin jumalallisesti. Tämän näkemyksen äärimmäisiä muotoja kritisoidaan sillä perusteella, että niissä ei oteta riittävästi huomioon raamatun eri kirjoittajien ilmeistä tyylin ja sanaston yksilöllisyyttä. Jerome , vaikutusvaltainen 4. vuosisadan raamatuntutkija, kannatti Raamatun kirjaimellista tulkintaa vastoin sitä, mitä hän piti allegorisen tulkinnan liioitteluna. Kirjaimellisen mielen ensisijaisuutta kannattivat myöhemmin sellaiset monipuolinen luvut kuten St.Thomas Aquinas , Nicholas of Lyra, John Colet, Martin Luther ja John Calvin .
El Greco: Pyhä Jerome tutkijana Pyhä Jerome tutkijana , öljy kankaalle, El Greco, c. 1610; Metropolitan Museum of Artissa New Yorkissa. 108 × 89 cm. Metropolitan Museum of Art, New York; Friedsamin kokoelma, Robert Lehman -kokoelma, 1975, 1931, 1975.1.146, www.metmuseum.org
Toinen raamatullisen hermeneutiikan tyyppi on moraalinen tulkinta, jolla pyritään luomaan eksegeetiset periaatteet, joiden avulla eettinen oppia voidaan ottaa Raamatun eri osista. Allegorointia käytettiin usein tässä pyrkimyksessä. Barnabasin kirje (noin 100Tämä) tulkitsee esimerkiksi Mooseksen kirjassa määrätyt ruokavalion lait kieltävän tiettyjen eläinten lihan, vaan mielikuvituksellisesti näihin eläimiin liittyvät paheet.
kuinka monta eläinradan merkkiä siellä on
Allegorinen tulkinta, kolmas hermeneutiikan tyyppi, tulkitsee raamatulliset kertomukset siten, että niillä on toinen viitetaso tekstissä nimenomaisesti mainittujen henkilöiden, asioiden ja tapahtumien ulkopuolella. Erityinen allegorisen tulkinnan muoto on typologinen muoto, jonka mukaan hepreankielisen Raamatun (Vanha testamentti) avainluvut, tärkeimmät tapahtumat ja tärkeimmät instituutiot nähdään henkilöiden, tapahtumien ja esineiden tyyppeinä tai ennakkoina Uudessa testamentissa. Tämän teorian mukaan Jumala on alusta alkaen suunnitellut tulkintoja, kuten Nooan arkkia kristillisen kirkon tyypinä.
kehon painoa, joka on yli 20% tietyn iän ja pituuden keskiarvoa suurempi, kutsutaan
Philo Judaeus, juutalainen filosofi ja hänen aikalaisensa Jeesus , käytti platonisia ja stoialaisia luokkia juutalaisten pyhien kirjoitusten tulkitsemiseksi. Hänen yleiset käytännöt omaksui kristillinen teologi, Aleksandrian katekeetisen koulun johtaja Pyhä Klemens Aleksandria, joka etsi raamatullisten tekstien allegorista merkitystä. Klemens löysi syvällisiä filosofisia totuuksia selkeästi kuulostavista Raamatun kertomuksista ja ohjeista. Hänen seuraajansa koulun johtajana Origen järjesti nämä hermeneettiset periaatteet. Origenes erotti kirjaimelliset, moraaliset ja hengelliset aistit, mutta tunnusti hengellisen (eli allegorisen) olevan korkein. vuonna Keskiaika , Origeneksen kolminkertainen pyhien kirjoitusten tunne laajeni nelinkertaiseksi aistimukseksi jakamalla henkinen aisti allegoriseen ja anagogiseen.
Juutalainen Philo Juutalainen. alkaen Maineellisten kreikkalaisten, latinalaisten ja pakanoiden todelliset piirteet ja elämä , Voi. 2, kirjoittanut André Thevet, 1584.
Raamatun hermeneutiikan neljäs päätyyppi on anagoginen tai mystinen tulkinta. Tämä tila pyrkii selittämään raamatullisia tapahtumia, kun ne liittyvät tulevaan elämään tai ennakoivat sitä. Tällainen lähestymistapa Raamattuun on juutalainen esimerkki Kabbala , joka pyrki paljastamaan heprealaisten kirjainten ja sanojen numeeristen arvojen mystisen merkityksen. Pääesimerkki tällaisesta mystisestä tulkinnasta juutalaisuudessa on keskiaikainen Sefer ha-zohar . Kristinuskossa monet mariologiaan liittyvistä tulkinnoista (Jeesuksen äiti Mariaan liittyvien oppien tutkiminen) kuuluvat anagogiseen luokkaan.
Nykyaikana, kuten muina aikoina, hermeneettisten painopisteiden muutokset heijastivat laajempia akateemisia ja filosofisia suuntauksia; historiallisesti kriittinen, eksistentiaalinen , ja rakenteellinen tulkinta on esiintynyt näkyvästi 1900- ja 2100-luvuilla. Muun kuin akateemisen tason profeetallisen ja apokalyptisen raamatullisen aineiston tulkinta nykypäivän tapahtumien kannalta on edelleen voimakasta harjoittamista joissakin piireissä. Katso myös eksegeesi.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com