John Calvin , Ranskan kieli Jean Calvin tai Jean Cauvin , (syntynyt 10. heinäkuuta 1509, Noyon, Picardie, Ranska - kuollut 27. toukokuuta 1564, Geneve, Sveitsi), teologi ja kirkollinen valtiomies. Hän oli Ranskan johtava protestanttinen uudistaja ja protestanttisen uskonpuhdistuksen toisen sukupolven tärkein hahmo. Hänen tulkintansa kristinusko , eteni ennen kaikkea hänen Kristillisen uskonnon muodostuminen (1536 mutta yksityiskohtaisempi myöhemmissä painoksissa; Kristillisen uskonnon instituutit ), ja hänen Genevelle laatimansa institutionaaliset ja sosiaaliset mallit vaikuttivat syvästi protestantismiin muualla Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa. Kalvinistisella protestantismin muodolla uskotaan olevan laaja vaikutus modernin maailman muodostumiseen.
John Calvin oli ranskalainen asianajaja, teologi ja kirkollinen valtiomies, joka asui 1500-luvulla. Hän oli protestanttisen uskonpuhdistuksen toisen sukupolven tärkein hahmo.
John Calvin tunnetaan vaikutusvaltaistaan Kristillisen uskonnon instituutit (1536), joka oli ensimmäinen systemaattinen teologinen tutkielma uudistusliikkeestä. Hän painotti ennalta määräämistä koskevaa oppia, ja hänen tulkintansa kristillisistä opetuksista, jotka tunnetaan kalvinismina, ovat ominaisia Uudistetut kirkot .
John Calvin kuoli vuonna 1564 54-vuotiaana. Hän pyysi haudattua merkitsemättömään hautaan ja uskotaan hautautuneen jonnekin Geneven Cimetière des Rois'iin.
Tämä artikkeli käsittelee miestä ja hänen saavutuksiaan. Kalvinismin jatkokäsittelyä varten katso Kalvinismi ja Protestantismi .
Calvin oli keskiluokan vanhempia. Hänen isänsä, paikallisen piispan palveluksessa oleva maallikkovirkamies, lähetti hänet Pariisin yliopistoon vuonna 1523 kouluttamaan pappeutta, mutta päätti myöhemmin, että hänen pitäisi olla lakimies ; Vuosina 1528-1531 Calvin opiskeli siis Orléansin ja Oikeustieteiden laitoksissa Bourges . Sitten hän palasi Pariisiin. Näinä vuosina hän oli myös alttiina renessanssi humanismi , vaikuttanut Erasmus ja Jacques Lefèvre d'Étaples, mikä muodostuu radikaali opiskelijaliike tuolloin. Tämän uskonpuhdistuksen edeltäneen liikkeen tarkoituksena oli uudistaa kirkkoa ja yhteiskuntaa sekä klassisen että kristillisen antiikin mallin mukaan. raamattu opiskellut alkuperäisillä kielillä. Se jätti pysyvän merkin Calviniin. Sen vaikutuksen alaisena hän opiskeli myös kreikkaa ja hepreaa latinan kieli , muinaisen kristillisen keskustelun kolme kieltä, valmistautuen vakavaan Raamatun tutkimiseen. Se lisäsi myös hänen kiinnostustaan klassikoita kohtaan; hänen ensimmäinen julkaisunsa (1532) oli kommentti Seneca essee armo . Mutta liike korosti ennen kaikkea yksilöiden pelastamista armon kautta hyvien tekojen ja seremonioiden sijaan.
John Calvin John Calvin, Konrad Meyerin muotokuva, 1800-luku. Photos.com/Jupiterimages
Calvinin Pariisin vuodet päättyivät äkillisesti loppuvuodesta 1533. Koska hallitus tuli vähemmän suvaitsevaiseksi tätä uudistusliikettä kohtaan, Calvin, jolla oli yhteistyössä Valmistellessaan yliopiston rehtorin Nicolas Copin pitämää vahvaa lausuntoa teologisista periaatteista julkiseen puheeseen pidettiin järkevänä lähteä Pariisista. Lopulta hän matkusti Baseliin, joka oli sitten protestanttinen, mutta suvaitsevainen uskonnollisen monimuotoisuuden suhteen. Siihen asti ei kuitenkaan ole juurikaan todisteita Calvinin siirtymisestä protestantismiin, tapahtumaan, jota on vaikea päivittää, koska se oli todennäköisesti asteittainen. Hänen uskomuksensa ennen lentoa Sveitsi eivät todennäköisesti olleet yhteensopimattomia roomalaiskatolinen ortodoksisuus. Mutta he kokivat muutoksen, kun hän alkoi opiskella teologia intensiivisesti Baselissa. Todennäköisesti osittain omien uskomustensa selvittämiseksi hän alkoi kirjoittaa. Hän aloitti esipuheen serkkunsa Pierre Olivétanin ranskankieliselle käännökselle, ja sitten hän ryhtyi julkaisun ensimmäiseen painokseen. Instituutit , hänen mestariteoksensa, josta sen myöhemmissä tarkistuksissa tuli tärkein ainoa protestanttisen uskomuksen lausunto. Calvin julkaisi myöhemmät painokset sekä latinaksi että englanniksi Ranskan kieli , joka sisältää yksityiskohtaisia ja joissakin tapauksissa tarkistettuja opetuksia ja vastauksia kriitikoilleen. Lopulliset versiot ilmestyivät vuosina 1559 ja 1560. Instituutit heijastivat myös Calvinin massiivisten raamatunkommentaarien tuloksia, jotka suurimmaksi osaksi hänen teoksistaan muodostavat suurimmaksi osaksi hänen teostensa latinaksi luentona monien maiden ministerikandidaateille. Lisäksi hän kirjoitti monia teologisia ja poleemisia tutkielmia .
mikä kreikkalainen termi viittaa arviointivirheeseen, joka johtaa sankarin kaatumiseen?
Kristillisen uskonnon instituutit John Calvinin vuoden 1576 painos Kristillisen uskonnon muodostuminen ( Kristillisen uskonnon instituutit ). Newberry-kirjasto, McCormickin teologisen seminaarin lahja, 2008 (Britannica Publishing Partner)
1536 Instituutit oli antanut Calvinille jonkin verran mainetta protestanttisten johtajien keskuudessa. Uskonpuhdistaja ja saarnaaja Guillaume Farel, joka sitten kamppaili protestanttisuuden istuttamiseksi tuohon kaupunkiin, suostutteli hänet jäämään auttamaan tässä työssä saadessaan selville, että Calvin vietti yön Genevessä myöhään vuonna 1536. Uskonpuhdistus oli vaikeuksissa Genevessä, noin 10000 asukkaan kaupungissa, jossa protestantismilla oli vain matalimmat juuret. Muut alueen kaupungit, joita alun perin hallitsivat prinssi-piispat, olivat onnistuneesti voittaneet itsehallinnon paljon aikaisemmin, mutta Geneve oli jäänyt tässä prosessissa jälkeen pitkälti siksi, että naapurimaiden Savoy-herttu tuki sen prinssi-piispaa. Genevessä oli tapahtunut ikonoklastisia mellakoita 1520-luvun puolivälissä, mutta niillä oli merkityksetön teologinen perusta. Protestantismi oli kohdistettu uskonnollisesti herättämättömään Geneveen pääasiassa protestanttisen sotilaallisen avun hintana Bern . Geneven rajallinen innostus protestantismiin, mikä näkyy vastustuksena uskonnollisiin ja moraalinen uudistus, joka jatkui melkein Calvinin kuolemaan saakka. Vastarinta oli sitäkin vakavampi, koska Geneven kaupunginvaltuusto, kuten muissakin protestanttisissa kaupungeissa, käytti lopullista valvontaa kirkossa ja ministereissä, kaikissa ranskalaisissa pakolaisissa. Pääkysymys oli tiedonsiirto-oikeus, jota ministerit pitivät olennaisena toimivaltansa kannalta, mutta jonka neuvosto kieltäytyi myöntämästä. Calvinin ja Farelin tinkimätön asenne johti lopulta heidän karkottamiseensa Genevestä toukokuussa 1538.
Calvin löysi turvapaikan seuraavien kolmen vuoden ajan Saksan protestanttisesta kaupungista Strasbourgista, missä hän oli ranskankielisten pakolaisten kirkon pastori ja luennoi myös Raamatusta; siellä hän julkaisi kommenttinsa Paavalin kirjeestä roomalaisille. Siellä hän vuonna 1540 meni naimisiin Idelette de Buren kanssa, anabaptismista kääntyneen miehen lesken kanssa. Vaikka kukaan heidän lapsistaan ei selvinnyt lapsenkengistään, avioliitto osoittautui erittäin lämpimäksi. Strasbourgin vuosiensa aikana Calvin oppi myös paljon kaupunkikirkon hallinnosta Martin Bucerilta, sen pääpastorilta. Samaan aikaan Calvinin osallistuminen erilaisiin kansainvälisiin uskonnollisiin konferensseihin tutustutti hänet muihin protestanttien johtajiin ja antoi hänelle kokemusta keskustelusta roomalaiskatolisten teologien kanssa. Tästä lähtien hän oli kansainvälisen protestantismin päähenkilö.
Syyskuussa 1541 Calvin kutsuttiin takaisin Geneveen, jossa protestanttinen vallankumous ilman vahvaa johtajuutta oli tullut yhä epävarmemmaksi. Koska hän oli nyt paljon vahvemmassa asemassa, kaupunginvaltuusto hyväksyi marraskuussa hänet Kirkolliset toimitukset , joka tarjosi kaupunkilaisten, erityisesti lasten, uskonnollisen koulutuksen ja perusti Calvin'sin design kirkon järjestyksestä. Se perusti myös neljä kirkon virkamiesten ryhmää: pastoreita ja opettajia saarnaamaan ja selittämään Kirjoituksia, vanhimpia seurakuntaa edustamaan kirkkoa ja diakoneja huolehtimaan sen hyväntekeväisyyteen liittyvistä tehtävistä. Lisäksi se perusti pastoreista ja vanhimmista koostuvan konsistorian saattamaan kaikki Genevan elämän osa-alueet Jumalan lain mukaisiksi. Se ryhtyi moniin kurinpitotoimiin, jotka kattoivat kaiken roomalaiskatolisen taikauskon lakkauttamisesta seksuaalisen moraali , tavernojen sääntely sekä tanssin, uhkapelien ja kiroilun vastaiset toimenpiteet. Merkittävä osa väestöstä pahoitteli näitä toimenpiteitä, ja yhä useamman ranskalaisen uskonnollisen pakolaisen saapuminen Geneveen oli uusi syy alkuperäiskansojen tyytymättömyyteen. Nämä jännitteet samoin kuin Calvinin seuraajien vaino vuonna Ranska , auttaa selittämään Michael Servetuksen, espanjalaisen teologin, saarnaavan ja julkaisevan epätavallisia uskomuksia, oikeudenkäyntiä ja polttamista. Kun Servetus saapui odottamattomasti Geneveen vuonna 1553, molemmat osapuolet tunsivat tarvetta osoittaa innokkuuttaan ortodoksisuuteen. Calvin oli vastuussa Servetuksen pidätyksestä ja vakaumus , vaikka hän oli halunnut vähemmän julman teloitustavan.
Taistelu Geneven hallinnasta kesti toukokuun 1555 saakka, jolloin Calvin voitti lopulta ja pystyi omistautumaan täydellisemmin muihin asioihin. Hänen oli jatkuvasti katsottava kansainvälistä näkymää ja pidettävä protestanttiset liittolaisensa yhdessä rintamassa. Tätä tarkoitusta varten hän kävi massiivisen kirjeenvaihdon protestanttisen Euroopan poliittisten ja uskonnollisten johtajien kanssa. Hän jatkoi myös kommentointiaan Raamatusta käsittelemällä koko Uutta testamenttia lukuun ottamatta Ilmoitus Johannekselle ja suurin osa Vanhasta testamentista. Monet näistä kommenteista julkaistiin nopeasti, usein vihkiytyneinä sellaisille Euroopan hallitsijoille kuin kuningatar Elizabeth, vaikka Calvinilla oli liian vähän aikaa tehdä paljon toimituksellisesta työstä itse. Amanuenssikomiteot ottivat hänen sanansa pois, valmistelivat kopion ja esittivät sen sitten Calvinille hyväksyttäväksi. Tänä aikana Calvin perusti myös Genevan-akatemian kouluttamaan opiskelijoita humanistisessa oppimisessa valmistautuessaan ministeriöön ja tehtäviin maallinen johtajuutta. Hän suoritti myös monenlaisia pastoraalisia tehtäviä saarnaamalla säännöllisesti ja usein, tekemällä lukuisia häitä ja kasteita ja antamalla hengellisiä neuvoja. Hän kuoli vuonna 1564 niin monen vastuun takia ja kärsi lukuisista vaivoista.
John Calvinin kuolema John Calvinin kuolema , painettu J.Hornungin maalauksen jälkeen. John Calvin näytetään puhuvan seuraajilleen kuolemansängyssä. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
Toisin kuin Martin Luther, Calvin oli a hillitty mies; hän ilmaisi itsensä harvoin ensimmäisessä persoonassa. Tämä pidättyvyys on vaikuttanut hänen maineeseen kylmänä, älyllinen ja inhimillisesti tavoitettavissa. Hänen ajattelunsa on tästä näkökulmasta tulkittu abstraktiksi ja ajattelemattomien asioiden käsittelemiseksi arkaluonteisen vastauksena ihminen tietyn historiallisen tilanteen tarpeisiin. Ne, jotka tunsivat hänet, kuitenkin havaitsivat hänet eri tavalla, huomauttaen ystävyyslahjostaan, mutta myös kuumasta luonteestaan. Lisäksi vaimonsa kuolemaa koskevan surun voimakkuus samoin kuin empaattinen lukeminen monista Raamatun kohdista paljasti suuren kyvyn tuntea.
Calvinin persoonattomuuden julkisivun voidaan nyt ymmärtää peittävän epätavallisen korkean ahdistuksen ympäröivään maailmaan, hänen omien ponnistelujensa riittävyyteen sen tarpeiden tyydyttämiseksi ja ihmisen pelastamiseksi, erityisesti omien pelastamiseksi. Hän uskoi, että jokainen kristitty - ja hän sisälsi varmasti itsensä - kärsii kauheista epäilyistä. Tästä näkökulmasta tarve hallita sekä itseään että ympäristössä , joka usein havaitaan kalvinisteissa, voidaan ymmärtää Calvinin oman ahdistuksen funktiona.
Calvinin ahdistus löysi ilmaisunsa kahdessa metaforat ihmisen tilasta, joka ilmestyy yhä uudelleen hänen kirjoituksissaan: kuiluna, johon ihmiset ovat eksyneet, ja labyrinttinä, josta he eivät voi paeta. Kalvinismi ajatuskokonaisuutena on ymmärrettävä Calvinin pyrkimyksenä paeta näiden metaforojen välittämistä kauhuista.
kuinka monta viattomia siviilejä kuoli pommi-iskuissa (ilmahyökkäykset) Britanniassa / Saksassa WW2
Historioitsijat ovat yleisesti yhtä mieltä siitä, että Calvin on ymmärrettävä ensisijaisesti renessanssina humanisti joka pyrki soveltamaan humanismin uutuuksia palauttamaan raamatullinen käsitys kristinuskosta. Siksi hän pyrki vetoamaan retorisesti ihmisen sydämeen sen sijaan, että pakottaisi sopimukseen systemaattisten teologien perinteisellä tavalla osoittamalla dogmaattinen totuuksia. Hänen tärkeimmät vihollisensa olivat todellakin oman aikansa systemaattiset teologit, Scholastics, sekä siksi, että he luottivat liikaa inhimillisiin syihin kuin Raamattuun, ja koska heidän opetuksensa olivat elottomia ja merkityksettömiä epätoivoisessa maailmassa. Calvinin humanismi tarkoitti ensin sitä, että hän ajatteli itseään raamatulliseksi teologiksi uskonpuhdistuksen iskulauseen mukaisesti scriptura sola . Hän oli valmis seuraamaan Raamattua, vaikka se ylittäisi ihmisten ymmärryksen rajat, luottaen siihen Pyhä Henki herättää uskoa lupauksiinsa. Kuten muutkin humanistit, hän oli myös syvästi huolissaan oman aikansa pahan korjaamisesta; ja täälläkin hän löysi ohjausta Raamatusta. Sen opetuksia ei voitu esittää joukkoina ajattomia abstrakteja, mutta ne oli saatava eloon mukauttamalla ne nykyajan ymmärtämiseen retorinen decorum-periaate - so. soveltuvuus aikaan, paikkaan ja yleisöön.
Calvinin humanismi vaikutti hänen ajatuksiinsa kahdella muulla perustavalla tavalla. Ensinnäkin hän kertoi aikaisempien renessanssin humanistien kanssa pohjimmiltaan raamatullisen käsityksen ihmishenkilöllisyydestä ymmärtämättä sitä ei hierarkia tiedekunnista, joita hallitsee järki, mutta salaperäisenä yhtenäisyytenä, jossa ensisijainen ei ole korkein vaan keskeinen: sydän. Tämä käsitys antoi enemmän merkitystä tahdolle ja tunteille kuin älylle, ja se antoi myös uuden arvokkuuden ruumiille. Tästä syystä Calvin hylkäsi askeettinen kehon tarpeiden huomiotta jättäminen, joka oli usein esillä keskiaikainen hengellisyys. Epäsuora tässä erityisessä persoonallisuuden kykyjen perinteisen hierarkian hylkäämisessä hylättiin radikaali perinteisen uskomuksen, jonka mukaan hierarkia oli kaiken järjestyksen perusta, hylkääminen. Sen sijaan Calvinille ainoa järjestyksen perusta inhimillisissä asioissa oli hyödyllisyys. Muiden seurausten lisäksi tämä kanta heikensi perinteistä, joka naiset alistettiin miehille. Calvin uskoi, että käytännön syistä saattaa olla välttämätöntä, että jotkut käskivät ja toiset tottelivat, mutta ei voida enää väittää, että naiset on luonnollisesti alistettava miehille. Tämä auttaa selittämään sukupuolimoraalin kaksinaismoraalin hylkäämisen Genevessä.
Toiseksi, Calvinin utilitarismisuus samoin kuin hänen ymmärryksensä ihmis persoonallisuudesta sekä vähemmän että enemmän kuin älyllisenä, heijastui myös syviin varauksiin ihmisten kyvystä mihinkään muuhun kuin käytännön tietoon. Ajatus siitä, että he voivat tietää kaiken ehdottomasti, kuten Jumala niin sanotaan, tuntui hänelle erittäin hyvältä ylimielinen . Tämä vakaumus auttaa selittämään hänen riippuvuuttaan raamattu . Calvin uskoi, että ihmisillä on pääsy uskonnon pelastaviin totuuksiin vain siltä osin kuin Jumala on paljastanut ne Raamatussa. Mutta paljastettuja totuuksia ei annettu tyydyttämään ihmisten uteliaisuutta, vaan ne rajoittuivat vastaamaan ihmisen olemassaolon kiireellisimpiin ja käytännön tarpeisiin, ennen kaikkea pelastukseen. Tämä käytännöllisyyden korostaminen heijastaa perusvakaumusta renessanssi humanismi : aktiivisen maallisen elämän paremmuus, joka on omistettu käytännön tarpeiden tyydyttämiseksi mietiskelyelämään. Calvinin vakaumus siitä, että jokainen ammatti yhteiskunnassa on Jumalan itse kutsumus, pyhitti tämän käsityksen. Calvin selitti näin teologisen vaikutuksia renessanssin humanismin eri tavoin.
Mutta Calvin ei ollut puhtaasti renessanssi humanisti . kulttuuri 1500-luvulta eklektinen , ja kuten muutkin aikansa ajattelijat, Calvin oli perinyt joukon vastakkaisia taipumuksia, jotka hän yhdisteli levottomasti humanismiinsa. Hän oli systemaattinen ajattelija paitsi siksi, että hän oli humanisti, myös siksi, että 1500-luvun ajattelijoilta puuttui historiallinen näkökulma, joka olisi antanut heille mahdollisuuden selvittää monipuolinen materiaaleja heidän kulttuurissaan. Siten, vaikka hän korosti sydäntä, Calvin jatkoi myös ihmispersoonallisuuden ajattelua perinteisellä tavalla järjen hallitseman kykyjen hierarkiana. Joskus hän omisti suuren osan järkeilystä jopa uskonnossa ja korosti intohimojen ja ruumiin rationaalisen valvonnan merkitystä. Näiden perinteisten asenteiden pysyvyys Calvinin ajattelussa auttaa kuitenkin selittämään sen laajaa vetovoimaa; he olivat rauhoittavia konservatiivit .
