Hindut hyväksyvät yleensä opin muuttoliike ja uudestisyntyminen sekä täydentävä usko karmaan. Koko uudestisyntymisprosessi, jota kutsutaan samsaraksi, on syklinen, ilman selkeää alkua tai loppua ja sisältää ikuisten sarjakuvausten elämä. Halun ja ruokahalun tuottamat toimet sitovat ihmisen henkeä ( jiva ) loputtomaan syntymien ja kuolemien sarjaan. Halu motivoi mitä tahansa sosiaalista kanssakäymistä (varsinkin kun seksiä tai ruokaa), mikä johtaa hyvien ja huonojen karmojen keskinäiseen vaihtoon. Yhdessä yleisessä näkemyksessä pelastuksen merkitys on vapautuminen ( mokša ) tästä murheesta, pakenemisesta pysyvyydestä, joka on luonnostaan ominaisuus arkipäiväinen olemassaolo. Tässä mielessä ainoa tavoite on yksi pysyvä ja ikuinen periaate: Yksi, Jumala, brahman , joka on täysin vastoin ilmiömäistä olemassaoloa. Ihmiset, jotka eivät ole täysin ymmärtäneet, että heidän olemuksensa on identtinen brahman nähdään siis harhautuneina. Onneksi ihmiskokemuksen rakenne opettaa lopullisen identiteetin brahman ja atman . Voidaan oppia tämä oppitunti eri tavoin: ymmärtämällä olennainen samankaltaisuus kaikkien elävien olentojen kanssa, vastaamalla rakkaudella jumalallisen henkilökohtaiseen ilmaisuun tai ymmärtämällä, että heräämisen kilpailevat huomiot ja tunnelmat tietoisuus perustuvat transsendentaaliseen ykseyteen - tästä ykseydestä on maku päivittäisessä kokemuksessa syvästä, unettomasta unesta.
Hindut tunnustavat useiden polkujen pätevyyden ( monet s) kohti tällaista vapautusta. Bhagavadgita (Jumalan laulu; c. 100Tämä), erittäin vaikutusvaltainen hinduteksti, esittää kolme polkua pelastukseen: karma-klaani (rituaalisen toiminnan polku tai velvollisuuksien polku), rituaalisten ja sosiaalisten velvoitteiden kiinnostamaton täyttäminen; jnana-marga (tiedon polku), meditatiivisen keskittymisen käyttöä edeltää pitkä ja järjestelmällinen eettinen ja mietiskelevä harjoittelu (jooga), jotta saisimme yliteknologisen käsityksen identiteetistä brahman ; ja bhakti-marga (omistautumisen polku), rakkaus henkilökohtaiseen Jumalaan. Näiden tapojen katsotaan soveltuvan erityyppisille ihmisille, mutta ne ovat vuorovaikutteisia ja mahdollisesti kaikkien saatavilla.
Vaikka harjoittamisesta mokša on institutionaalinen hindujen elämässä kautta askeettinen käytäntö ja ihanne vetäytyä maailmasta elämän lopussa monet hindut jättävät tällaiset käytännöt huomiotta. Bhagavadgita toteaa, että koska toiminta on väistämätöntä, kolmen polun ajatellaan olevan parempi saavuttaa samanaikaisesti maailman ylläpitämisen (dharma) ja maailman vapauttamisen tavoitteet ( mokša ). Halun ja kunnianhimon keskeyttämisen ja hedelmistä irtautumisen kautta ( phala ) jokaisen toiminnasta, hänen on mahdollista kellua vapaana elämästä samalla kun se sitoutuu täysin. Tämä vastaa useimpien hindujen todellisia tavoitteita, joihin kuuluu sosiaalisten ja rituaalisten velvollisuuksien asianmukainen suorittaminen; kastin, perheen ja ammatin tukeminen; ja pyrimme saavuttamaan laajemman vakauden kosmoksessa, luonnossa ja yhteiskunnassa. nimitys hindulaisuuden as sanatana dharma korostaa tätä tavoitetta säilyttää henkilökohtainen ja universaali tasapaino , samalla kun kiinnitetään huomiota perinteisten uskonnollisten käytäntöjen tärkeään rooliin tämän tavoitteen saavuttamisessa. Koska kukaan ei voi hoitaa kaikkia sosiaalisia, ammatillisia ja ikärajoitettuja rooleja, jotka ovat välttämättömiä koko elinorganismin terveyden ylläpitämiselle, universaalit maksimit (esim. ahimsa , halu olla vahingoittamatta) ovat täsmällisempiä dharmoja, jotka sopivat kullekin neljästä suuresta varna s: Brahmans (papit), Kshatriyas (soturit ja aateliset), Vaishyas (tavalliset) ja Shudras (palvelijat). Nämä neljä luokkaa korvataan käytännöllisemmin sovellettavissa olevilla dharmoilla, jotka soveltuvat kullekin tuhannesta tietystä kastista ( teak s). Ja nämä puolestaan leikkaavat sukupuoleen ja elämänvaiheeseen liittyvät velvoitteet ( ashrama ). Periaatteessa sitten Hindu etiikka on erittäin kontekstiherkkä, ja hindut odottavat ja juhlivat monenlaista yksilöllistä käyttäytymistä.
Eurooppalaiset ja amerikkalaiset tutkijat ovat usein korostaneet hindulaisuuden niin sanottuja elämän kielteisiä näkökohtia - tiukkaa tieteenalat esimerkiksi joogasta. Asketiikan ja aistillisuuden polaarisuus, joka muodostaa konfliktin pyrkimys vapautumisen ja sydämellisen halun saada jälkeläisiä ja jatkaa maallista elämää, ilmenee itsensä hindujen sosiaalisessa elämässä jännitteenä eri tavoitteiden ja elämänvaiheiden välillä. Vuosisatojen ajan aktiivisen elämän ja ansiokkaiden teosten suhteellinen arvo ( pravritti ), toisin kuin luopuminen kaikista maallisista eduista ja toiminnasta ( nivriti ), on ollut paljon keskusteltu asia. Vaikka filosofiset teokset, kuten Upanišadit, korostivat luopumista, dharmatekstit väittivät, että talonmies, joka ylläpitää pyhää tulta, synnyttää lapsia ja suorittaa rituaalisia tehtäviään, ansaitsee myös uskonnolliset ansiot. Lähes 2000 vuotta sitten nämä dharmatekstit kehittelivät näiden neljän sosiaalista oppia ashrama s (oleskelee). Tämä käsite oli yritys yhdenmukaistaa hindulaisuuden ristiriitaiset suuntaukset yhdeksi järjestelmäksi. Se katsoi, että minkä tahansa kolmesta ylemmästä luokasta olevan miespuolisen jäsenen tulisi ensin tulla siveeksi opiskelijaksi ( brahmakkariini ); sitten tulla naimisissa olevaksi kotitaloudeksi ( grihastha ), vapauttamalla velkansa esi-isilleen synnyttämällä poikia ja jumalille uhraamalla; sitten eläkkeelle (kuten vanaprastha ) vaimonsa kanssa tai ilman metsään omistautumaan hengelliseen mietiskelyyn; ja lopulta, mutta ei pakollisesti, tulla kodittomaksi vaeltava askeetti ( sannyasin ). Metsän asukkaiden tilanne oli aina herkkä kompromissi, joka usein jätettiin pois tai hylättiin käytännön elämässä.
Vaikka talon omistajaa usein ylistettiin - jotkut viranomaiset pitivät opiskelijaa pelkkänä valmistautumisena tähän ashrama , meni niin pitkälle, että merkitsi kaikki muut vaiheet huonommiksi - aina oli ihmisiä, joista tuli vaeltavia askeetit heti opiskelun jälkeen. Teoreetikot olivat taipuvaisia siihen sovittaa yhteen eroavat näkemykset ja käytännöt sallimalla askeettisen elämäntavan niille, jotka olivat täysin vapaita maallisesta halusta (entisen elämän hillittyjen käytäntöjen vaikutusten vuoksi), vaikka he eivät olisikaan käyneet läpi perinteisiä aikaisempia vaiheita.
Miehet kirjoittivat sellaisia elämänvaiheita kuvaavat tekstit miehille; he kiinnittivät vähän huomiota naisille sopiviin vaiheisiin. Manu-smriti (100Tämä; Manun lait ), oli tyydyttävä ottamaan huomioon avioliitto naispuolisena vastaavuutena aloittamiselle opiskelijan elämään, jolloin se tosiasiallisesti kieltää tytöt opiskelijan elämänvaiheesta. Lisäksi kotitalouden vaiheessa naisen tarkoitus koottiin palvelemisen aviomiehelle kohtaan. Se, mitä tiedämme tosiasiallisesta käytännöstä, kyseenalaistaa ajatuksen siitä, että nämä patriarkaaliset normit otettiin aina käyttöön täydellisesti tai että naiset hyväksyivät täysin arvamansa arvot. Vaikka joistakin naisista tuli askeetteja, monet muut keskittyivät uskonnolliseen elämäänsä siunaustilan toteuttamiseen, jonka ymmärrettiin olevan samanaikaisesti tämä maailmallinen ja ilmaiseva suurempaa kosmista hyvinvointia. Naiset ovat usein ohjanneet lupaava elämää antava voima ( shakti ) heillä on aviomiehensä ja perheensä hyväksi, mutta ihanteellisesti tällä voimalla on itsenäinen asema.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com