Kaikkien tällaisen ennennäkemättömän kehityksen selityksiin on sisällyttävä analyysi paitsi Muhammadin yksilöllisestä nerosta myös hänen kyvystään artikuloitu an ideologia pystyy houkuttelemaan useita vaalipiireissä . Hänen lähestymistavansa profeetan rooliin antoi monille ryhmille mahdollisuuden käsittää ja muodostaa yhtenäinen Yhteisö . Monien sosiaalisen käyttäytymisen opiskelijoiden mukaan Muhammadilla oli erityisen hyvät mahdollisuudet johtaa tällaista sosiaalista liikettä; sekä omistettujen että hankittujen ominaisuuksiensa suhteen hän oli epätavallinen. Vaikka hän kuului korkean aseman heimoon, hän kuului yhteen sen huonommassa asemassa olevista klaaneista. Hän oli syntyessään isoton; hänen äitinsä ja isoisänsä kuoli nuorena, jättäen hänet setän suojelemiseksi. Vaikka hänellä oli tiettyjä ihailtavia persoonallisuuden piirteitä epätavallisessa määrin, hänen kaupallinen menestyksensä ei johtunut hänen omasta asemastaan, vaan avioliitosta paljon vanhemman naisen, rikkaan lesken nimeltä Khadījah. Avioliitonsa aikana hänen henkilökohtaiset tapansa kasvoivat yhä epätyypillisemmiksi; hän alkoi poissaoloa Mekan ulkopuolella sijaitsevilla kukkuloilla harjoittamaan YK: n yksinäistä hengellistä toimintaa ḥanīf s. 40-vuotiaana vetäytyessään hän näki hahmon, jonka hän myöhemmin tunnisti enkeliksi Gabrieliksi ja pyysi häntä lausumaan ( lukee ), hukutti hänet sitten erittäin voimakkaalla syleilyllä. Muhammad kertoi muukalaiselle, ettei hän ollut lukija. Mutta enkeli toisti pyyntönsä ja omaksui kolme kertaa, ennen kuin Koraanin jakeet, jotka alkavat lukemisesta Herrasi nimessä, joka loi, paljastettiin. Vaikka muutama henkilö, myös hänen vaimonsa Khadījah , tunnusti kokemuksensa Jumalan lähettilääksi, useimpien mekaanien ja ympäröivien arabien nykyajan uskonnollinen elämä ei valmistanut heitä osallistumaan tähän tunnustukseen helposti.
Arabit tunnustivat useita muita välittäjiä pyhän kanssa. Jotkut Jemen sanotaan olleen pappitehtäviä. Heimojohtajilla, šeiheillä, suojelivat heimojensa pyhitettyä tapaa (sunna), oli hengellinen ulottuvuus. Heimojen arabeilla oli myös heidän kāhin s, uskonnolliset asiantuntijat, jotka toimittivat oraakkeleita ekstaattisessa riimiproosassa ( saj ) ja lukea ennusteita. Ja heillä oli myös omat shāʿir s, ammattimaisesti koulutetut suulliset runoilijat, jotka puolustivat ryhmän kunniaa, ilmaisivat identiteettinsä ja tekivät sanallisia kaksintaisteluja muiden ryhmien runoilijoiden kanssa. Luetun sanan voima oli vakiintunut; runoilijoiden sanoja verrattiin jopa nuoliin, jotka voisivat haavata suojaamattoman vihollisen. Koska Muhammadin lausunnot tuntuivat ainakin muodoltaan samanlaisilta kuin kāhin s, monet hänen kuulijoistaan olettivat luonnollisesti, että hän oli yksi niistä henkilöistä, joille he olivat tutumpia. Todellakin, Muhammad ei ehkä edes ole herättänyt huomiota, ellei hän kuulostaisi muilta pyhiltä ihmisiltä, mutta välttää kaikki muut lähteet kuin yksi korkein olento, jonka hän tunnisti Allāhiksi (Jumalaksi) ja jonka sanoman hän piti kosmisesti merkittävänä ja sitovana, pystyi vähitellen erottamaan itsensä kaikista muista välittäjistä. Kuten monet menestyvät johtajat, Muhammad murtautui olemassa oleviin rajoituksiin niin sanotulla muuttuvalla konservatiivisuus . Yhdistämällä tutut johtajan tehtävät vähemmän tuttuihin johtajiin hän laajensi auktoriteettiaan; antamalla olemassa oleville käytännöille uuden historian, hän suunnasi ne uudelleen; osoittamalla olemassa oleville ongelmille uuden syyn, hän ratkaisi ne. Hänen henkilökohtaiset ominaisuutensa sopivat täydellisesti hänen historiallisiin olosuhteisiinsa.
jackson pollock tunnetaan:
Muhammadin ensimmäistä näkemystä seurasi lyhyt hiljaisuus, jonka jälkeen hän alkoi kuulla viestejä usein siirtymällä erityiseen fyysiseen tilaan vastaanottamaan niitä ja palaten normaaliin tasoon toimittamaan ne suullisesti. Pian hän alkoi julkisesti lausua varoituksia välitön Mekaanien johtajia häirinnyt Allāhin laskelma. Muhammad oli yksi heistä, mies, jota kunnioitettiin hänen henkilökohtaisista ominaisuuksistaan. Silti heikentää sukulaisuussuhteita ja lisää sosiaalista monimuotoisuus auttoivat häntä houkuttelemaan seuraajia monista eri klaaneista ja myös heimottomien joukosta, antaen heille kaikille uuden ja mahdollisesti häiritsevän yhteyden. Hänen sanomansa perusteet, jotka toimitettiin usein itse Kaʿbahin läheisyydessä, kyseenalaistivat syyt, joiden vuoksi niin monet ihmiset kokoontuivat sinne. Jos Kaʿbah-kävijät olettivat, kuten niin monet arabit tekivät, että sen epäjumalien edustamat jumalat olivat kaikki hyödyllisiä ja käytettävissä siellä, Muhammad puhui, kuten aiemmin Aksiaalisen iän luvutkin, paikasta ja ajattomasta jumaluudesta, joka ei vain ollut luonut ihmisiin, mikä tekisi heistä riippuvaisia hänestä, mutta toisi heidät myös tilille maailmanloppu oman tekemänsä. Aikojen tai sattumien sijasta, jonka arabit olettivat hallitsevan kohtalonsa, Muhammad asetti lopullisen palkkion tai rangaistuksen, joka perustui yksittäisiin toimiin. Tällainen henkilökohtainen vastuu näkymättömästä voimasta, jossa ei otettu lainkaan huomioon sukulaisuussuhteita ja joka toimi mekaanisen järjestelmän ulkopuolella, voisi vakavalla tavalla heikentää Qurayshin hankkimaa auktoriteettia. Muhammedin vaatimus heikkojen suojelusta, joka toisti beduiiniarvot, uhkasi mekaanille niin tärkeän vaurauden hillitsemätöntä kasaamista oligarkia .
milloin käyttää makaamista ja valehtelua
Silti Muhammad vetoaa myös kaupunkilaiseen kuvaamalla ihminen poliksen (kaupunkivaltio) jäsenenä ja ehdottamalla tapoja voittaa eriarvoisuus, jonka tällainen ympäristössä rodut. Korostamalla, että Mekassa tapahtui kosmisen merkityksen omaava tapahtuma, hän teki kaupungista kilpailijan kaikista suurimmista kaupungeista, joiden kanssa mekaanit käyvät kauppaa. Mekaneille, jotka uskoivat, että heimojen tapa, sunna, pyhitti heidän kaupungissaan ja pyhäkkössään tapahtuneen, Muhammad vastasi, että heidän toimintansa oli itse asiassa korruptoitunut käytäntö, jolla oli hyvin pitkä historia Jumalan kanssa, josta hän puhui. . Muhammadin mielestä Kaʿbah oli omistettu yhden Jumalan (Allāh) anikoniselle palvonnalle Abraham , joka syntyi israelilaisten esi-isän Isḥāqin (Isaac) sekä arabien esi-isän Ismā Isīlin (Ishmael) välillä. Muhammad pyysi kuulijoitaan olemaan omaksumatta jotain uutta, mutta luopumaan perinteisestä alkuperäisen hyväksi. Hän pyysi Quraysh-kollegaansa olemaan hylkäämättä heidän esi-isiensä sunnaa, vaan arvostamaan ja täyttämään sen todellinen luonne. Jumalaa ei tulisi palvoa uhrien kautta, vaan rukoilemalla ja sanomalla sanomansa, ja hänen talonsa tulisi tyhjentää turhista epäjumalistaan.
Muhammadin mekaaniset vastustajat ottivat ensimmäisen kerran vastaan valituksensa ja ottivat ensimmäisen askeleen kohti uuden idean hyväksymistä: he hyökkäsivät siihen. Sillä heidän hylkäämisensä häneen sekä monien juutalaisten ja kristittyjen myöhemmin tekemä hylkääminen auttoivat Muhammedin seuraajia muodostamaan yhteisöksi, jolla on oma identiteetti ja joka kykenee lopulta sisällyttämään vastustajansa. Muhammedin hulluutta seuraava oli poikkeuksellisen haavoittuvia , joka ei ole sidottu sukulaisuussuhteisiin, vaan yleiseen monoteismiin, johon liittyi uskollisuutta ( uskovainen ) viestiin, jonka Jumala lähetti heidän johtajansa kautta. Heidän haavoittuvuutensa oli lievennetty virallisen kunnan puuttumisen vuoksi kurinalaisuutta , mutta heidän Qurayshin vastustajansa voisivat soveltaa epävirallisia paineita häirinnästä ja väkivallasta heikoimpia vastaan boikotoida Muhammadin klaania vastaan, jonka setä Abū Ṭālib suostutteli jäsenet pysymään uskollisina, vaikka suurin osa heistä eivät olleet hänen seuraajiaan. Sillä välin Muhammad ja hänen lähimmät kumppaninsa ajattelivat itsensä muodostamista erilliseksi yhteisöksi vähemmän vihamielisessä ympäristössä. Noin 615 noin 80 hänen seuraajastaan muutti (Hijrah) Abessiniaan, ehkä olettaen, että he olisivat tervetulleita paikkaan, jossa on ollut vihamielisyyttä Mekan oligarkiaan ja joka palvoi samaa Jumalaa, joka oli lähettänyt Muhammedin heidän luokseen, mutta he palasivat lopulta luomatta pysyvää yhteisöä. Seuraavan vuosikymmenen aikana jatkuva hylkääminen vahvisti ryhmän identiteettiä ja etsivät toista kotia. Vaikka boikotointi Muhammadin klaania vastaan alkoi hajota, vaimonsa ja setänsä kuolemat, noin 619, poistivat tärkeän psykologisen ja sosiaalisen tuen lähteen. Muhammad oli jo alkanut saarnata ja houkutella seuraajia Mekan ulkopuolella sijaitseviin markkinakokouksiin; nyt hän tiivisti etsimään vieraanvaraisempaa ympäristöä. Vuonna 620 hän tapasi seuraajien valtuuskunnan Yathribista, joka on noin 200 mailia koilliseen; seuraavien kahden vuoden aikana heidän tuestaan kasvoi suojaustarjous.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com
