Jerome

Jerome , Latinaksi kokonaan Jerome , salanimi Sophronius , (syntynyt c. 347, Stridon, Dalmatia - kuoli 419/420, Betlehem, Palestiina; juhlapäivä 30. syyskuuta), raamatun kääntäjä ja luostarijohtaja, jota perinteisesti pidetään latinalaisista isistä oppineimpana. Hän asui jonkin aikaa erakkona, hänestä tuli pappi, hän toimi paavi Damasus I: n sihteerinä ja noin 389 perusti luostarin Betlehemiin. Hänen lukuisat raamatulliset, askeettinen , luostarit ja teologiset teokset vaikuttivat syvästi alkuvaiheeseen Keskiaika . Hänet tunnetaan erityisesti latinankielisestä käännöksestään raamattu , Vulgata, ja sitä pidetään kirkon lääkärinä.

Elämä

Jerome syntyi hyvin toimeentulevien kristittyjen vanhemmista Stridonissa, luultavasti lähellä modernia Ljubljanaa, Sloveniassa. Hänen kotona aloitettua koulutusta jatkettiin vuonna Rooma kun hän oli noin 12. Siellä hän opiskeli kielioppia, retoriikka ja filosofia. Vakava latinalaisen kirjallisuuden ihastunut tutkija vieraili katakombeissa ja lähellä roomalaisen koulutuksensa loppua kastettiin ( c. Luultavasti paavi vapaasti.



Seuraavat 20 vuotta hän vietti matkoilla ja pysyvissä asunnoissa. Treverisissä (myöhemmin Trier) hänet houkutteli syvästi munkki. Ehkä jo vuonna 369 hän oli takaisin Stridonin läheisyydessä. Aquileiassa (Italia) hän oli yhteydessä askeettinen eliitti - mukaan lukien kirjailija ja tutkija Tyrannius Rufinus, joka käänsi 3. vuosisadan Aleksandrian teologin Origeneksen - ryhmittyi piispa Valerianuksen ympärille. Kun ryhmä hajosi ( c. Jerome päätti lähteä matkalle idän läpi. Saavuttuaan Antiokiaan vuonna 374 matkojen ja sisäisten konfliktien väsyneenä hän lepäsi Antiokian pappi Evagriuksen vieraana ja siellä hän on saattanut säveltää hänen aikaisimman tunnetun teoksensa, Seitsemästä aivohalvauksesta (Seitsemän lyöntiä). Siellä, paaston keskellä 375, lähes kuolemaan johtaneen sairauden aikana, hänellä oli juhlittu unelma. Siinä unessa, jossa hänet vedettiin Herran tuomioistuimen eteen, häntä syytettiin Ciceronianista - 1. vuosisadan seuraajasta -bceRoomalainen filosofi Marcus Tullius Cicero —Kummankin kristityn, ja hänet loukutettiin ankarasti; hän lupasi koskaan lukea tai omistaa pakanallista kirjallisuutta.



kuinka nopeasti usain-pultti on mailia tunnissa

Kauan sen jälkeen, ristiriidassa Rufinusin kanssa, Jerome minimoi unen merkityksen, mutta vuosia se esti häntä lukemasta klassikoita mielihyvin, ja tuolloin se oli syy todelliseen hengelliseen kriisiin. Yksi unen tuloksista oli hänen ensimmäinen eksegeetinen (kriittinen tulkitseva) työnsä, allegorinen kommentti raamatulliseen Obadiah-kirjaan, jonka hän hylkäsi 21 vuotta myöhemmin nuorena tuotoksena. kiihkeä tietämättömyys.

Vuonna 375 Jerome aloitti kahden vuoden sisäisen rauhan etsimisen erakkona Chalciksen autiomaassa. Kokemus ei ollut kovin onnistunut. Aloittelijana hengellisessä elämässä hänellä ei ollut asiantuntijaopasta, ja puhuessaan vain latinaa hän kohtasi syyrialaisia ​​ja kreikkalaisia. Yksinäinen, hän pyysi kirjeitä ja löysi autiomaista ruokaa katumuksen, mutta väitti olevansa aidosti onnellinen. Hänen vastauksensa kiusaukseen oli lakkaamaton rukous ja paasto . Hän oppi heprean juutalaiselta käännynnäiseltä, opiskeli kreikkaa, hänellä oli kopioita kirjastojaan ja ystäviään varten käsikirjoituksia ja käytiin vilkasta kirjeenvaihtoa.



Kriisi saapui, kun Chalcis tuli mukaan kirkollinen ja teologiset kiistat, jotka keskittyvät piispojen peräkkäin ja kolminaisuuden (Isän, Pojan ja Pyhän Hengen suhteen luonteeseen) ja kristologisiin (Kristuksen luonteeseen liittyvät) kiistat. Epäillään sataman harhaoppinen näkemyksiä (eli sabellianismia, joka korosti Jumalan ykseyttä erillisten henkilöiden kustannuksella), Jerome vaati, että vastaus kirkollisiin ja teologisiin ongelmiin oli ykseydessä Rooman piispan kanssa. Paavi Damasus I ei vastannut, ja Jerome lopetti aavikon Antiokiaan.

minkä tyyppinen kudos on rasvakudos

Antiokiassa hänen isäntänsä Evagrius voitti Jeromein piispa Paulinusin puolueelle, jota vastustivat Pyhä Basil, Caesarean suuri ortodoksinen piispa ja yksi kolmesta Kappadokian isästä - muut olivat Pyhä Gregory Nazianzuksesta ja St. Gregory Nyssasta. Tunnustettuaan hänen merkityksensä - koska Jerome tunnettiin nykyään tutkijana ja merkittävänä luostarina -, Paulinus päätti asettaa hänet virkaan. Jerome hyväksyi (378) kahdella ehdolla: että hänen luostarinsa toiveet ei olisi ennakkoluuloista ja että pappitoimintoja ei pakotettaisi hänelle. Hän osallistui Laodicean Apollinariksen eksegeetisiin luentoihin ja vieraili Beroean Nazarenesissa (juutalaiset kristityt) tutkiakseen heidän kopiota heprealaisesta evankeliumista, jonka oletettiin olevan Matteuksen alkuperäinen evankeliumi.

Jerome vietti melkein kolme vuotta (379–382) jatkaakseen pyhien kirjoitusten tutkimista. Innostunut opetuslapsi Nazianzuksen Pyhän Gregoryn Jerome tutustui myös Konstantinopolin kirkolliskokoukseen (381) myös Nyssan Pyhän Gregoriuksen ja Iconiumin teologin Amphilochiuksen. Tällaisissa vaikutteissa hän paransi kreikkatuntemustaan ​​ja ihaili Origenesia eksegeesi . Hän käänsi Vanhan testamentin kirjoista 14 Origeneksen homiliaa (saarnaa) latinaksi. Tässäkin hän käänsi kirkkohistorioitsija Eusebiuksen cbronicon ( Aikakirjat ) ja jatkoi sitä vuoteen 378.



Mutta ratkaisevin vaikutus Jeromon myöhempään elämään oli hänen paluunsa Roomaan (382–385) paavi Damasus I: n sihteerinä. Siellä hän jatkoi tutkimustyötään Raamatun ja levitetään askeettinen elämä. Damasuksen kehotuksesta hän kirjoitti lyhyitä eksegeetisiä kirjoituksia ja käänsi kaksi Origenesin saarnaa Salomon laulu . Vielä tärkeämpää on, että hän tarkisti vanhan latinankielisen version Evankeliumit hänen käskynsä parhaiden kreikkalaisten käsikirjoitusten perusteella ja teki ensimmäisen, hieman epäonnistuneen, Vanhan latinankielisen psalterin tarkistuksen muutaman Septuaginta-käsikirjoituksen perusteella. Hän piti luokkia luostarimieliselle Rooman jaloiden leskille ja neitsyille (esim. Marcella, Paula ja hänen tyttärensä Blesilla ja Eustochium). Hän opetti heille heprealaista Psalmien tekstiä suullisesti ja kirjeitse, hän vastasi heidän raamatullisiin ongelmiinsa ja oli heidän mestarinsa myös hengellisyydessä. Näissä olosuhteissa hän kirjoitti puolustuksen Marian ikuisesta neitsyydestä, Jeesus' äiti (383), ja hyökkäsi niiden näkemykseen, jotka kannattivat neitsyyden ja avioliiton tasa-arvoa. Mutta hänen saarnaamisensa luostarielämän tueksi ja suhde askeettiseen ryhmään, roomalaisten papiston, löyhien munkkien ja tekopyhien neitsyiden kiusaaminen ja evankeliumin tekstin oikaisu aiheuttivat tällaisen myrskyn. kritiikki varsinkin Damaskoksen kuoleman jälkeen, joulukuussa 384, että vuonna elokuu 385 hän jätti Babylonin (Rooma) katkerana suuttumuksena ja matkusti Pyhään maahan.

kustannus on mittarin mittari

Seuratessaan neitsyitä, joita Paula johti, Jerome teki uskonnollisen ja arkeologisen pyhiinvaelluksen koko Palestiinan ja Egyptin luostarikeskuksiin; hän vietti melkein kuukauden Aleksandrian kuuluisan exegete Didymus Sokean kanssa.

Kesä 386 löysi hänet asettumasta Betlehemiin. Siellä, vuoteen 389 mennessä, Paula valmisti miehille luostarin Jeromosin johdolla, kolme naisille tarkoitettua luostaria (muodostaen yhden luostarin) omassa valvonnassaan ja hostellin pyhiinvaeltajille. Täällä Jerome asui kuolemaansa lukuun ottamatta lyhyitä matkoja.