Teologia , filosofisesti suuntautunut kurinalaisuutta uskonnollisen keinottelun ja anteeksipyynnön, joka on perinteisesti rajoitettu alkuperänsä ja muodonsa vuoksi kristinusko mutta se voi myös käsittää , teemojensa, muiden uskontojen, erityisesti erityisesti, vuoksi islam ja juutalaisuus. Teologian aiheita ovat Jumala, ihmiskunta, maailma, pelastus ja eskatologia (viimeisten aikojen tutkimus).
Kurssin aihetta käsitellään lukuisissa muissa artikkeleissa. Katsaus jumalallisen tai pyhän systemaattisiin tulkintoihin katso agnostismi; ateismi; deismi; dualismi; monoteismi; luonnon palvonta; panteismi; polyteismi; teismi; ja totemismi. Tiettyjen uskontojen suurimpia teologisia huolenaiheita katso oppi ja dogma . Judeo-kristillisen teologian hoitoon yhteydessä perinteen muut näkökohdat, katso raamatullinen kirjallisuus; kristinusko ; Itäinen ortodoksisuus ; Juutalaisuus; Protestantismi; ja roomalais-katolilaisuus . Islamilaisen teologian hoitoon katso islam .
oli Babelin torni Babylonissa
Teologian käsitettä, jota voidaan soveltaa tieteenä kaikissa uskonnoissa ja joka on sen vuoksi neutraalia, on vaikea määritellä ja määritellä. Ongelma on siinä, että vaikka teologia käsitteenä sai alkunsa muinaisten kreikkalaisten perinteistä, se sai sisällönsä ja menetelmänsä vain kristinuskossa. Siksi teologia ei sen erityisen kristillisen profiilinsa vuoksi ole helposti siirrettävissä kapeassa merkityksessään mihinkään muuhun uskontoon. Laajemmissa temaattisissa huolenaiheissaan teologia aiheena on kuitenkin saksankielinen muille uskonnoille.
Kreikan filosofi Platon, jonka kanssa käsite syntyy ensimmäistä kertaa, liittyy termiin teologia poliittinen tarkoitus - samoin kuin hänen oppilaansa Aristoteles. Platonille teologia kuvasi myyttinen , jonka hän antoi, voi olla väliaikainen pedagoginen merkitys on hyödyllistä valtiolle, mutta se on puhdistettava kaikesta loukkaavasta ja epäselvä elementtejä poliittisen lainsäädännön avulla. Tämä teologian ja mytologian tunnistaminen pysyi tavallisena myös myöhemmässä kreikkalaisessa ajattelussa. Toisin kuin filosofit, teologit (esim. 8. vuosisadanbceKreikkalaiset runoilijat Hesiod ja Homer, Delphin oraakkelin kulttipalvelijat ja Rooman keisaripalveluskulttuurin retorikot) todistivat ja julistivat sitä, mitä he pitivät jumalallisena. Teologia tuli siten merkittäväksi keinoksi julistaa jumalia, tunnustaa heille sekä opettaa ja saarnata tätä tunnustusta. Tässä kreikkalaisten teologiakäytännössä on esiasetus sille, mitä myöhemmin kutsutaan teologiaksi kristinuskon historiassa. Kaikista ristiriidoista huolimatta ja vivahteita joiden piti tulla esiin tämän käsitteen ymmärtämisessä erilaisissa kristillisissä tunnustuksissa ja ajatuskouluissa, muodollisissa kriteeri pysyy vakiona: teologia on uskon kannattajien yritys edustaa uskomuslausuntojaan johdonmukaisesti, selittää ne uskonsa perusteista (tai perustekijöistä) ja osoittaa näille lausunnoille heidän erityinen paikkansa kaikkien muiden maalliset suhteet (esim. luonto ja historia) ja hengelliset prosessit (esim. syy ja logiikka).
Tällöin yllä ilmoitettu vaikeus käy ilmi. Ensinnäkin teologia on uskovien hengellinen tai uskonnollinen yritys selittää uskonsa. Tässä mielessä se ei ole neutraalia eikä sitä yritetä poistaa havaintojen näkökulmasta - toisin kuin uskontojen yleinen historia. seuraamus Uskonnollisesta lähestymistavasta johtuu se, että se ei tarjoa muodollista ja välinpitämätöntä ohjelmaa, josta puuttuvat olettamukset ja jonka sisällä kaikki uskonnot voitaisiin sisällyttää. Toiseksi, teologiaan vaikuttavat sen alkuperät kreikkalaisilla ja kristillisillä perinteillä, mikä viittaa siihen, että jo alkutekijät vaarantavat tämän käsitteen muuntamisen muihin uskontoihin. Jos kuitenkin yritetään tällaista muuntamista - ja jos sitten puhutaan primitiivisten uskontojen teologiasta ja buddhalaisuus - kenenkään on oltava tietoinen siitä, että käsiteologia, joka on epätavallista ja myös näillä aloilla riittämätön, on sovellettavissa vain hyvin rajoitetusti ja hyvin muunnetussa muodossa. Tämä johtuu siitä, että joillakin itäisillä uskonnoilla on ateistisia ominaisuuksia, eikä niillä ole pääsyä uskontoon theos teologian (jumala). Jos kuitenkin puhutaan teologiasta muissa uskonnoissa kuin kristinuskossa tai kreikkalaisessa uskonnossa, se tarkoittaa - muodollisesti analogia edellä havaittuihin - tapaan, jolla muiden uskontojen edustajat ymmärtävät itsensä.
marshall-suunnitelma on suunniteltu
Jos teologia selittää tavan, jolla uskova ymmärtää uskonsa - tai, jos usko ei ole hallitseva ominaisuus, tavan, jolla uskonnon harjoittajat ymmärtävät uskontonsa, tämä tarkoittaa sitä, että se väittää olevansa normatiivinen, vaikka väite ei ymmärtäisikään, kuten hindulaisuus ja buddhalaisuus , huipentuu väitteeseen olla ehdottomasti arvovaltainen . Normatiivinen elementti näissä uskonnoissa syntyy yksinkertaisesti jumalallisen opettajan auktoriteetista tai ilmoituksesta (esim. Visiosta tai kuulustelusta) tai muusta hengellisestä kohtaamisesta, jonka seurauksena tuntuu sitoutuneen. Akateeminen tutkimus uskonnosta, joka sisältää myös uskonnollinen psykologia, uskonnollinen sosiologia, uskonnon historia ja fenomenologia sekä uskontofilosofia on vapautunut itsestään normatiivisesta näkökulmasta puhtaasti empiirisen analyysin hyväksi. Tämä empiirinen näkökohta, joka vastaa nykyaikaista design tieteen, voidaan soveltaa vain, jos se toimii objektiivistettavien (empiirisesti todennettavissa olevien) yksiköiden perusteella. Ilmoitus sellaisesta tapahtumasta, joka olisi luonnehdittava nimellä transsendenttinen ei kuitenkaan koskaan voida ymmärtää sellaiseksi objektiivistettavaksi kokonaisuudeksi. Ainoastaan uskonnollisen elämän muodot, jotka ovat positiivisia ja jotka syntyvät kokemuksen perusteella, voidaan objektiivistaa. Missä tahansa sellaisia muotoja annetaan, uskonnollinen henkilö otetaan tulkittavien uskonnollisten ilmiöiden lähteeksi. Tällä tavalla ymmärretty uskonnon tutkimus on välttämätön askel sekularisaation prosessissa.
Siitä huolimatta ei voida sanoa, että teologia ja uskontojen historia olisivat vain ristiriidassa keskenään. Eri uskontojen teologiat - paremman termin puutteen vuoksi - koskevat uskonnollisia ilmiöitä, ja edistyneempien uskontojen kannattajat kulttuureissa ovat itse pakotettuja - etenkin lisääntyvän kulttuurisen keskinäisen riippuvuuden aikana - ottamaan huomioon ja tulkitsemaan teologisesti sitä tosiasiaa, että oman uskontonsa lisäksi on monia muita. Tältä osin ei ole vain analyyttinen mutta myös teologisia lausuntoja uskonnollisista ilmiöistä, erityisesti siitä, miten tällaisia lausuntoja kohdataan tietyissä primitiivisissä tai korkeassa uskonnoissa. Siksi uskontohistorian ja teologian esineitä ei voida selvästi erottaa toisistaan. Niihin vain lähestytään eri luokilla ja kriteeri . Jos uskontojen historia ei luovuta puolueettomuuttaan - koska tällainen antautuminen vähentäisi siten kurinalaisuutta ideologisessa mielessä antropologiaan (esim. Uskonto, joka ymmärretään pelkkänä psyyken tai yhteiskunnan olosuhteiden projisointina) -, teologia tunnistaa uskontojen historian arvokkaan materiaalin tarjoavana tiedenä ja yhtenä tieteiden maailmankaikkeuden tiedeistä.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com