Vaikka syytöt noituudesta nykyajan kulttuureissa tarjoavat keinon ilmaista tai ratkaista sosiaalisia jännitteitä, näillä syytöksillä oli erilaiset seuraukset nykyaikaisessa Länsimainen yhteiskunta missä irrationaalisen pelon ja vainoavan mentaliteetin sekoitus johti noita metsästyksiin. 1100-luvulla asenteet noituudesta ja noituudesta alkoivat muuttua, prosessi, joka muuttaisi radikaalisti länsimaisen käsityksen noituudesta ja liittäisi sen harhaoppi ja Paholainen . 1400-luvulle mennessä harhaopin ja Saatanan pelko oli lisännyt pahoinvoinnin syytteitä tavalliseen noitujen syytteeseen, väärinkäytökset (pahantahtoinen noituus). Juuri tämä noituuden yhdistelmä ja sen yhdistäminen Paholaisen kanssa tekivät länsimaisen noituuden ainutlaatuiseksi. Noidien uskottiin 1400-luvulta 1700-luvulle hylätä Jeesus Kristus , palvoa Panettelijaa ja tehdä hänen kanssaan sopimuksia (myydä sielunsa Saatanan avuksi), käyttää demoneja maagisten tekojen suorittamiseen ja pyhittää ristiinnaulittu ja pyhitetty leipää ja viiniä Ehtoollinen (Pyhä ehtoollinen). Uskottiin myös, että he ratsastivat ilmassa yöllä sapateihin (salaiset kokoukset), joissa he harjoittivat seksuaalisia orgioita ja jopa harrastivat seksiä Saatanan kanssa; että ne muuttivat muotoja (ihmisestä eläimeen tai ihmisestä toiseen); että heillä oli usein tuttuja henkiä eläinten muodossa; ja että he sieppasivat ja murhasivat lapsia syömään heitä tai tekemään rasvansa maagisiin voiteisiin. Tämä ideoiden kangas oli fantasia. Vaikka jotkut ihmiset epäilemättä harjoittivat noituutta tarkoituksella vahingoittaa, ja jotkut saattavat todella palvoa Paholaista, todellisuudessa kukaan ei koskaan sopinut noidan käsitteeseen. Noidan rikokset määriteltiin kuitenkin laissa. Noita metsästys vaihteli valtavasti paikalla ja ajassa, mutta ne yhdisti yhteinen ja johdonmukainen teologinen ja oikeudellinen maailmankuva. Vaikka paikalliset papit ja tuomarit olivatkin harvoin teologian tai lain asiantuntijoita, olivat kuitenkin osa a kulttuuri joka uskoi noitujen todellisuuteen yhtä paljon kuin moderni yhteiskunta uskoo molekyylien todellisuuteen.
Compendium maleficarum : Paholainen ja noidat polkevat risti Paholainen ja noidat polkevat ristiä, alkaen Compendium maleficarum , 1608. Alkaen Compendium maleficarum , kirjoittanut Francesco Maria Guazzo, 1608
Vuodesta 1970 huolellinen tutkimus on selvittänyt lakikoodeja ja teologisia tutkielmia noidanmetsästysten aikakaudelta ja paljasti paljon tietoa siitä, kuinka pelko, syytökset ja syytteeseenpano todellisuudessa esiintyivät kylissä, paikallisissa tuomioistuimissa ja muutoksenhakutuomioistuimissa roomalaiskatolisessa ja protestanttisessa kulttuurissa Länsi-Euroopassa. Maksut väärinkäytökset johti laaja valikoima epäilyksiä. Se on saattanut olla niin yksinkertaista, että yksi henkilö syyttää epäonneaan toisesta. Esimerkiksi, jos Johnille tapahtui jotain pahaa, jota ei ollut helppo selittää, ja jos Johnin mielestä Richard ei pidä hänestä, John saattoi epäillä Richardia vahingoittamasta häntä okkultismin keinoin. Yleisimmät epäilyt koskivat karjaa, viljelykasveja, myrskyjä, tauteja, omaisuutta ja perintöä, seksuaalista toimintahäiriötä tai kilpailua, perheen riitoja, avioliittoa ristiriita , isovanhemmat, sisarusten kilpailut ja paikallispolitiikka. väärinkäytökset oli uhka paitsi yksilöille myös yleiselle järjestykselle, a Yhteisö noita kohtaan epäiltyjen epäilemien tuhoama voi hajota. Ei ihme termi noitajahti on kirjoittanut yhteisen poliittisen kielen kuvaamaan sellaisia kampanjoita kuin edesmenneen senaattorin Joseph McCarthyn kampanja yrittäessään juurruttaa kommunistit Yhdysvalloissa 1950-luvulla.
Newtonin liikelait
Toinen usein mukana ollut syytös väärinkäytökset oli ihmiskauppaa pahojen henkien kanssa. Lähi-idässä - muinaisessa Mesopotamiassa, Syyriassa, Kanaanissa ja Palestiinassa - usko pahojen henkien olemassaoloon oli yleinen, joten molemmat uskonto ja taikuutta ajateltiin tarvitsevan näiden henkien rauhoittamiseksi, suojaamiseksi tai manipuloimiseksi. Kreikkalais-roomalaisessa sivilisaatiossa Dionysiac-palvontaan sisältyi tapaaminen maan alla yöllä, eläinten uhraaminen, orgioiden harjoittelu, juhla ja juominen. Klassiset kirjoittajat, kuten Aeschylus, Horace ja Virgil, kuvasivat velhoja, haamuja, furioita ja harppioita, joilla on kamalat vaaleat kasvot ja hullut hiukset; mätäneviin vaatteisiin pukeutuneena he tapasivat yöllä ja uhrattiin sekä eläimille että ihmisille. Outo joukko syytöksiä, mukaan lukien uhrata Syyrialaiset tekivät juutalaisia vastaan hellenistisessä Syyriassa 2. vuosisadallabce. Nämä syytökset tekisivät myös roomalaiset kristittyjä vastaan, varhaiskristityt harhaoppisia vastaan (toisinajattelijat ytimestä) kristinusko aikakaudelta) ja juutalaiset, myöhempien kristittyjen noita vastaan, ja vielä 1900-luvulla protestantit katolisia vastaan.
Tämän vanhemman perinteen ohella suhtautuminen noituihin ja noidanmetsästykseen 14–18-luvuilla johtui kirkon teologisten ja oikeudellisten hyökkäysten pitkästä historiasta. harhaoppiset . Muinaisten syyrialaisten ja varhaiskristittyjen esittämiä samankaltaisia syytöksiä ilmestyi jälleen Keskiaika . Ranskassa vuonna 1022 Orléansin joukkoa harhaoppisia syytettiin orgiasta, lapsenmurhasta, demonien kutsumisesta ja kuolleiden lasten tuhkan käytöstä eukaristian rienaavassa parodiassa. Näillä väitteillä olisi tärkeä merkitys vaikutuksia tulevaisuuteen, koska he olivat osa laajempaa vihamielisyyttä ja vainoa syrjäytynyt ryhmät. Tämä malli muotoutui vuosina 1050–1300, joka oli myös valtavien uudistusten, uudelleenjärjestelyjen ja keskittämisen aikakausi sekä kirkollinen ja maallinen yhteiskunnan näkökohtia, joiden tärkeä näkökohta oli erimielisyyksien tukahduttaminen. Naisten näkyvä rooli joissakin harhaoppeissa tänä aikana on saattanut vaikuttaa siihen stereotypia noita naisena.
Paholainen , jonka keskeinen rooli noituuden uskomuksissa teki länsimaisesta perinteestä ainutlaatuisen, oli ehdoton todellisuus sekä eliitti- että populaarikulttuurissa, ja epäonnistuminen ymmärtämättä saatanan vallitsevaa kauhua on johtanut eräitä nykyajan tutkijoita pitämään noituutta poliittisen tai sukupuolen suojana salaliittoja . Panettelijaa pelättiin syvästi ja laajasti Kristuksen suurimpana vihollisena, joka aikoi tuhota sielun, elämän, perheen, yhteisön, kirkon ja valtion. Noita pidettiin Saatanan seuraajina, antikirkon ja antistaatin jäseninä, kristillisen yhteiskunnan vannotuina vihollisina keskiajalla ja vastavaltiona varhaisuudenaikana. Jos noituutta oli olemassa, kuten ihmiset uskoivat, niin se oli ehdottoman välttämätöntä hävittää se ennen kuin se tuhosi maailman.
Koska jatkuvuus noidankokeista harhaopin kanssa, on mahdotonta sanoa, milloin ensimmäinen noita-oikeudenkäynti tapahtui. Vaikka papisto ja tuomarit keskiajalla suhtautuivat skeptisesti noituutta koskeviin syytöksiin, ajanjakso 1300–30 voidaan nähdä noidankäsittelyjen alkuna. Vuonna 1374 paavi Gregory XI ilmoitti, että kaikki taikuus tehtiin demonien avulla ja oli siten avoin syytteeseen harhaopista. Noitakokeet jatkuivat 1400-luvulla ja 1400-luvun alussa, mutta suurella epäjohdonmukaisuudella ajan ja paikan mukaan. Vuosina 1435–50 syytetoimien määrä oli alkanut kasvaa voimakkaasti, ja 1400-luvun loppupuolella kaksi tapahtumaa kannusti metsästystä: paavi Innocentius VIII julkaisi härän vuonna 1484. He haluavat suurimmat tunteet (Halusta suurimmalla kiihkeydellä) tuomitsee noituuden satanismina, pahin kaikista mahdollisista harhaoppeista, ja Heinrich Krämerin ja Jacob Sprengerin julkaisun vuonna 1486 Wishbone (Noitien vasara), opittu, mutta julmasti misogynistinen kirja, jossa syytetään noituudesta pääasiassa naisia. Laajasti vaikuttava, se painettiin uudelleen useita kertoja. Metsästykset olivat vakavimpia vuosina 1580–1630, ja viimeinen tunnettu noituuden teloitus tapahtui Sveitsissä vuonna 1782. Kokeiden ja teloitusten määrä vaihteli suuresti ajan ja paikan mukaan, mutta itse asiassa kaikkiaan enintään 110 000 henkilöä yritettiin noituudesta ja teloitettu enintään 40 000-60 000. Vaikka nämä luvut ovat huolestuttavia, ne eivät etään lähesty joidenkin 1900-luvun kirjailijoiden kuumeisesti liioiteltuja väitteitä.
Metsästykset eivät olleet jo noidiksi tunnistettujen yksilöiden harjoittamista, vaan pyrkimyksiä tunnistaa noita. Prosessi alkoi epäilyillä, ja toisinaan jatkui huhujen ja syytösten kautta tuomioita . Ylivoimainen enemmistö prosesseista ei kuitenkaan mennyt pidemmälle kuin huhujen vaihe, sillä jonkun syyttäminen noituudesta oli vaarallista ja kallista liiketoimintaa. Syytökset johtuivat syyttäjän pahasta tahdosta tai useammin syyttäjän pelosta jonkun pahasta tahosta häntä kohtaan. Yleensä syytökset esitti väitetty uhrit itse eivätkä papit, herrat, tuomarit tai muut eliitit. Yhden noian onnistunut syytteeseenpano johti toisinaan paikalliseen metsästykseen muille, mutta suuremmat metsästykset ja alueelliset paniikat rajoittuivat (joitain poikkeuksia lukuun ottamatta) vuosiin 1590--1640. Hyvin harvat syytökset ylittivät kylätason.
Kolme neljäsosaa eurooppalaisista noidanmetsäyksistä tapahtui Länsi-Saksassa, matalissa maissa, Ranskassa, pohjoisessa Italia , ja Sveitsi, alueet, joilla harhaopin syytteeseen asettaminen oli ollut runsasta ja pahoinvointia koskevat syytteet näkyneet. Espanjassa, Portugalissa ja Etelä-Italiassa noitasyytteitä tapahtui harvoin, ja teloitukset olivat hyvin harvinaisia. Lisää metsästyksiä oli Espanjan Amerikassa, jossa syytösten eurooppalainen malli jatkui, vaikka erot eurooppalaisten ja alkuperäiskansojen kansanperinteen välillä toivat syytöksiin pieniä muunnelmia. Sisään Meksiko fransiskaanin veljekset liittyivät toisiinsa alkuperäiskansojen uskonto ja taikuutta Panettelijan kanssa; noituutta koskevat syytteet Meksikossa alkoivat 1530-luvulla, ja 1600-luvulla alkuperäiskansojen talonpojat ilmoittivat paholaisten kanssa stereotyyppisistä sopimuksista. Espanjan siirtomaiden tavoin englantilaiset pesäkkeet toistivat eurooppalaisen stereotypian muutamalla pienellä erolla. Ensimmäinen noituuden roikkuu vuonna Uusi Englanti oli vuonna 1647, kun noidanmetsästys oli jo vähentynyt Euroopassa, vaikka Ruotsissa ominainen taudinpurkaus vuosina 1668–76 oli jonkin verran samanlainen kuin Uusi-Englannissa. Vaikka Salemissa (nyt Massachusettsissa) käytetyt koettelemukset kiinnittävät edelleen paljon amerikkalaisten kirjoittajien huomiota, ne olivat vain pyörre noita metsästysten takavedessä. Salemissa tapahtunut taudinpurkaus, jossa teloitettiin 19 ihmistä, oli seurausta kirkkopolitiikan, perheen riitojen ja hysteeristen lasten yhdistelmästä, kaikki poliittisen vallan tyhjiössä. Noita nostettiin Itävallassa, Puolassa ja Unkarissa jo 1700-luvulla.
Salemin noidakokeilu Noidan oikeudenkäynti Salemissa, Massachusettsissa, käsinvärinen kaiverrus. Pohjoistuulen kuva-arkisto
Vastuu noidanmetsästyksestä voidaan jakaa teologien, lain teoreetikkojen sekä maallisten ja kirkollisten tuomioistuinten käytäntöjen kesken. Teologista maailmankuvaa - joka johtui varhaiskristillisestä Saatanan pelosta ja jota vahvisti vuonna 1050 alkanut suuri pyrkimys uudistaa ja mukautua - vahvistivat jälleen pelot ja vihollisuudet 1500-luvun uskonpuhdistuksen aiheuttama. Protestanttinen uskonpuhdistus ja katolinen vastareformaatio lisäsivät noituuden pelkoa edistämällä henkilökohtaisen hurskauden ideaa (yksilö yksin Raamatun ja Jumalan kanssa), joka parannettu individualismi samalla kun vähätellään yhteisöä. Henkilökohtaisen hurskauden korostaminen pahentunut ihmisten jäykkä luonnehdinta joko hyväksi tai huonoksi. Se myös pahentaa syyllisyyden tunnetta ja psykologista taipumusta heijastaa negatiiviset aikomukset muille. Lisäksi samalla tavalla kuin lukutaidon ja Raamatun lukemisen kasvu auttoi levittämään erimielisyyksiä, niin ne myös herättivät vastarintaa ja pelkoa. Saarnat ja OPETUS tutkielmia, mukaan lukien Saatanan valtaa varoittavat paholaisten kirjat, levittävät sekä Saatanan kauhua että vastaavaa kiihkeää tarvetta puhdistaa yhteiskunta hänestä. Sekä protestantit että katoliset osallistuivat syytteeseen, koska protestanttisten uudistajien paholaisen ja noituuden teologia oli käytännöllisesti katsoen erottamaton katolilaisten teologiasta. Protestanttien ja katolisten välillä oli enemmän eroja kuin kahden uskonnollisen ryhmän välillä, ja alueet, joilla protestanttisen ja katolisen jännitteet olivat korkeat, eivät tuottaneet merkittävästi enemmän koettelemuksia kuin muut alueet.
Koska noitoja vastaan esitettiin syytöksiä ja oikeudenkäyntejä sekä kirkollisissa että maallisissa tuomioistuimissa, lailla oli noita metsästyksissä ainakin yhtä tärkeä rooli kuin uskonnolla. Paikalliset tuomioistuimet olivat uskollisempia ja siksi suhtautuivat todennäköisesti tiukemmin ja jopa väkivaltaisemmin oletettuihin noituihin kuin alueelliset tai ylemmät tuomioistuimet. Raa'at käytännöt, kuten noitujen kouristaminen sen selvittämiseksi, oliko Panettelija herkistänyt heitä tuskalle; paholaisen merkin, outon muotoisen myyrän tai syylän etsiminen; tai uinti (syytetyn heittäminen lampeen; jos hän upposi, hän oli syytön, koska vesi hyväksyi hänet) tapahtui paikallisella tasolla. Missä keskushallinto - eli piispat, kuninkaat tai inkvisitio - oli vahva, vakaumuksia oli vähemmän ja lauseita lievempiä. Kirkolliset ja siviiliviranomaiset yrittivät yleensä hillitä noidankäsittelyjä ja manipuloivat harvoin noita metsästyksiä saadakseen rahaa tai valtaa.
Washington DC on missä tilassa
Noita teloitettiin varhain nykyaikana, jolloin Länsi-historiassa kuolemanrangaistus ja kidutus olivat yleisimpiä. Oikeudellinen kiduttaa , onnellisesti sisään luopuminen Rooman ajan lopusta lähtien herätettiin uudelleen 1200- ja 1300-luvuilla; tapahtui muita julmia ja sadistisia kidutuksia, jotka olivat yleensä lain vastaisia. Kidutus ei ollut sallittua noitatapauksissa Italiassa tai Espanjassa, mutta käytettynä se johti usein tuomioihin ja oletettujen rikoksentekijöiden tunnistamiseen. Jälkimmäinen oli järjestelmän suurin paha, sillä uhri saattoi joutua pakottamaan nimeämään tuttavia, jotka vuorostaan pakotettiin nimeämään muita luomaan pitkä syytöketju. Nojaprosessit olivat yhtä yleisiä kirkollisissa ja maallisissa tuomioistuimissa ennen vuotta 1550, ja sitten valtion vallan kasvaessa niitä käytiin useammin maallisissa.
Inkvisitioksi kutsutun paavin oikeuslaitoksen päävaikutusten joukossa oli itse asiassa noidankäsittelyjen hillitseminen ja vähentäminen, mikä johtui sen sääntöjen tiukkuudesta. Se tutki, johtuivatko syytteet henkilökohtaisista syistä vihamielisyys kohti syytettyä; se sai lääkäreiden lausunnot; se ei sallinut rikoksentekijöiden nimeämistä kidutuksella tai ilman; se vaati jokaisen lauseen tarkistamista; ja siinä säädettiin piiskaamisesta, karkottamisesta tai jopa kotiarestista kuoleman sijaan ensimmäisille rikoksentekijöille. Inkvisition tavoin Pariisin parlementti (Pohjois-Ranskan korkein oikeus) hillitsi ankkojahdia ankarasti. Ranskassa vuosina 1587–88 tapahtuneen metsästyksen puhkeamisen jälkeen yhä epäilevämmät tuomarit aloittivat joukon hillitseviä uudistuksia, joihin liittyy vaatimus pakollisesta vetoomuksesta parlementtiin noituuden tapauksessa, mikä tekee syytöksistä vielä kalliimpia ja vaarallisempia.
Darwinin teoreettisin eloonjääminen
Noita metsästys laski, samoin kuin niiden alkuperä, asteittain. 1500-luvun loppupuolella monia Länsi-Euroopan vauraita ja ammattimaisia ihmisiä syytettiin, joten yhteiskunnan johtajilla alkoi olla henkilökohtainen kiinnostus metsästysten tarkastamiseen. Kidutuksen laillinen käyttö väheni 1600- ja 1700-luvuilla, ja uskonnollisten sotien jälkeen (1560-luvulta 1640-luvulle) vallitsi yleinen vetäytyminen uskonnollisesta voimakkuudesta. Vähitellen kuolema edellisen uskonnollisen, filosofisen ja oikeudellisen maailmankuvan 1700-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa kannusti olemassa olevan mutta usein tukahdutetun skeptisyyden nousua; lukutaidon, liikkuvuuden ja viestintävälineiden lisääminen asettavat tämän muuttuvan näkemyksen yhteiskunnallisen hyväksynnän.
Syitä noidanmetsästyksen vähenemiseen on kuitenkin yhtä vaikea havaita kuin syitä niiden alkuperään. Teoria, jota todisteet tukevat parhaiten, on se, että keskitettyjen tuomioistuinten, kuten inkvisitio ja parlementti, kasvava voima aloitti noituuden dekriminalisoinnin. Nämä tuomioistuimet vähenivät noitaoikeudenkäyntien määrää huomattavasti 1600: lla, puoli vuosisataa ennen kuin oikeusteoria, lainsäädäntö ja teologia alkoivat hylätä noituuden käsitteen Ranskassa ja muissa maissa.
Noidanmetsintöjen selitykset vaihtelevat edelleen, mutta viimeaikainen tutkimus on osoittanut, että jotkut näistä teorioista ovat epätodennäköisiä tai merkityksettömiä. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että syytteeseenpanoa eivät johtaneet poliittiset tai sukupuolihuolet; ne eivät olleet hyökkäyksiä taaksepäin tai maaseudulla toimiviin yhteiskuntiin; ne eivät toimineet ilmaisemaan tai lieventämään paikallisia jännitteitä; ne eivät johtuneet kapitalismin noususta tai muista makrotaloudellisista muutoksista; ne eivät johtuneet muutoksista perheen rakenteessa tai naisten roolissa yhteiskunnassa; eivätkä kulttuurieliitit pyrkineet asettamaan näkemyksiään väestölle. Todisteet eivät myöskään osoita läheistä korrelaatiota sosioekonomisten jännitteiden ja noituuden välillä, vaikka maatalouden kriiseillä näyttää olevan jonkin verran vaikutusta.
Yksi metsästyksen tärkeimmistä näkökohdista on edelleen selittämätön. Tyydyttävää selitystä syytettyjen naisten vallitsevasta asemasta ei ole ilmennyt. Vaikka osuudet vaihtelivat alueen ja ajan mukaan, noin kolme neljäsosaa tuomituista noidista oli naisia. Naiset olivat varmasti todennäköisemmin kuin miehet taloudellisesti ja poliittisesti voimattomia, mutta tämä yleistys on liian laaja ollakseen hyödyllinen, sillä se pätee yhteiskuntiin ajankohtina, jolloin noituutta ei ole. Miehiin useammin liittyvä pahamaineinen noituus, kuten satojen ja karjan vahingoittaminen, oli harvinaisempaa kuin naisille. Nuoria naisia syytettiin joskus lapsenmurhasta, mutta kätilöt ja sairaanhoitajat eivät olleet erityisen vaarassa. Vanhempia naisia syytettiin useammin valuista ilkeä loitsuja kuin nuoremmilla naisilla, koska heillä oli ollut enemmän aikaa huonon maineen luomiseen, ja prosessi epäilystä aina vakaumus kesti usein niin kauan, että nainen olisi voinut ikääntyä huomattavasti ennen syytteiden tosiasiallista nostamista. Vaikka monet noituuden teoreetikot eivät olleet syvästi naisvihamielisiä, monet muut olivat, erityisesti surullisen kuuluisan kirjoittajia. Wishbone . Välimeren kulttuureissa on usein kuvattu kaunaa ja pelkoa hagin, naisen, joka on vapautettu neitsyyden ja sitten äidin velvollisuuksien rajoituksista, voimasta. Kansanperinne ja selvitykset tutkimuksista osoittavat, että nainen, jota miespuolinen perheenjäsen ei suojellut, saattoi olla todennäköisin syytteeseen hakija, mutta todisteet eivät ole vakuuttavia. Lapset olivat usein syyttäjiä (kuten he olivat Salemissa), mutta he olivat joskus myös syytettyjä. Suurimmalla osalla syytetyistä lapsista oli vanhempia, joita oli syytetty noituudesta.
Pitkällä aikavälillä voi olla parempi kuvata noita metsästys kuin yrittää selittää niitä, koska selitykset ovat niin monipuolinen ja monimutkainen. Yksi yleinen selitys on kuitenkin pätevä: noidanmetsästyksen ainutlaatuinen luonne oli yhdenmukainen älykkäiden, koulutettujen, kokeneiden ihmisten maailmankuvan kanssa yli kolmen vuosisadan ajan.
Copyright © Kaikki Oikeudet Pidätetään | asayamind.com